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耕田的山里东谈主
穴证
九升氏日：穴证者，穴未点定，求诸证则易得。穴先点定，察诸证则益信也。夫从主星以求穴情，从穴情以求穴晕，则券口自有的所。原不必不雅证，然山川又自有证也。以证证之，益见天造地设之妙，故附于穴情之后。
明堂证穴
堂之辅穴，如盘盛盃，如姻藉足，断无一偏不登大雅。
堂正则穴中，堂左则穴左，堂右则穴右，只看水势平囊处，以向若从太祖起顶发脉处看来，或开列屏帐，龙楼阁，横飞数百里，或数沉，要查顶针贯脉处，看有几十枝自巅降下。其几十枝之中，有真落，有伪落。真落者为正龙，伪落者为护龙。真落者不管偏正斜侧，其神气要似有似无，至生山之中，结成雌雄交媾之状，徒阳坦中抽出-脉来。或断束低细过峡穿落传变，要有水土二星相间，此真龙正结之脉也，若伪落者，则贯顶剑脊粗顽肥猛，绷面直硬，偏倚横斜阴脊，而至下过峡处断不到底，神气粗浊，即有改变，定订立偏枯，纵令前往，别有他结也。须再行变换星辰。如法抽脉精神过峡，另成祖祖孙孙，终非前贯顶剑脊等脉能成穴也智者不可不解。
过峡处审穴要诀
凡龙之过峡，有正有侧，有闪有平，有软有硬，有短有长，有急有缓，有粗有细，有断有连。有天池，有阳坦，有穿田，或渡水，犹东谈主之喉舌，气在中度。若来小去大，行度必远。来大去小，行度必近。过峡之中，要察遮护严实，免受风寒，更审雌雄交媾之玄。若辨穴结傍正，全在遮护上讨分哓。其脉正抽双方遮护，穴从中结，左抽而左护长，穴结左，右抽右护长，穴结右。若左抽遇风，穴结右。右抽遇风，穴结左。掌握皆风吹.穴落平洋。扦穴之法，皆如是矣。欲知荣华贫贱，在过峡星辰，并入首星辰上不雅形骸清浊，辨论推之耳。
又有雷同龙格，过峡跌断于两坦之中，双方俱有山巅遮护，其平坦中，或有隐约蛛丝马迹之状，此格名曰阳中之阴，是为上格。而天池过者，其神气大略疏通。又有雷同龙格，挺然直出至前边，遇有大江大湖太平洋空润之地，双方俱无护送，其龙隐约伦闪卸落深谷，歙迹而过忽然顿起星辰，奔前而去，约有十数里者，数里者，此亦变格过峡也。前边若要结穴，必须自已自身，身上生出枝瓜，掌握遮护严蜜，重迭生起星辰，如法过峡前往，方可有穴，不然定是地山之水口罗城耳。慎之慎之。
水口拿穴场偏正要诀
若在水口上決地之大小，当审交锁处，有何星辰相守。或如龙虎狮象，东谈主马龟蛇，印剑日月，捍门厨柜，牙笏文笔，旗饱读仙杖幡盖兽类等类；或峻岩壁立，或倒卧横欄拱向局内，定有地面。若要事先离别局内穴之偏正，当从水口中间下罗经，会合何方库位，论过亢不足，又来日根月窟。《奥密经》云：乙丙交而趋戌.辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚方气，金羊收癸甲之灵，每库位水口管摄五局。若正当定是正结，不对法傍结小地正，此永劫不益之诀要也。其巨流口之内，仍有许多小水口，当一一细审。何者为真龙正结之水口，何者为傍龙小结之水口?真龙正结者，定清雅有奇异星辰收水，与众小水口，迥然异者是也。当从此水口凹凸一罗经，如前云所管五局跟寻进去。寻着三合气口，细看摘断球檐，前后照顾，正佐正当，掌握夹护，绝不空白，是确凿缺场。余各小水口之内，或有结作，亦必转回为我智者味之。
龙虎砂上孥穴要诀
若从双方龙虎砂，上孥中股结穴，主见星辰，当察面背，一股股分派分解。某一股从何节分来，至那处而湾，那处而合。砂体大率各有向背之情趣，如东谈主之两袖捧腹。其袖肚饱面，翻扬于外而湾抱。凹平之面，定显象于内。掌握拨明，中股自现。中股开粘展翅之处，两砂定展扬环抱。其双方掌握砂脚，定湾抱多情，无纤毫遗漏，穴在此中必矣。
官曜上拿穴要诀
行龙有一种变格，腰间结穴，或骈龙，或停曜，或闪偷诸格，六前定有官曜龙行。其穴有顺结，有逆结，有闪结，三十六种等类。顺结逆结者，与龙迢迢直出星严，博换前行，大身桡棹，神气若奔，推拥前行。双方大龙虎前来护送，正边大界水，天然随绕至前合襟处，定是顺水顺局。若通其势之顺，遂成腰结或乘来脉上前顺结，或贪朝翻身逆结，然后隐约闪迹山脉，直上前往。其神气虽则前往，察其情趣，却转面拱照于后，双方前后砂脚，或各稀有十里者，远远逆转，环抱冇情。枝枝桠叶，不愿放空。乃至前龙至极处，是剑脊粗顽，不分阴阳，更见水顺冷凌弃。寻地者当察形不雅势，明其向背，从至极官曜上一步步跟子进去。见前后星辰，面濒临峙多情，掌握护卫有据，双方水口交牙，傍出-一介法，顺逆两骑，法甚明矣横结闪结者，龙亦迢迢直行前往，或畏至极局垣欠缺，或贪横局因有中结入首处，或横担贴脊，向左向右而结者，或直来横落，土细垂乳头而结者，若向左贴脊结定，则左边自有生成唇脐，自有卷抬毡褥，分右如式。右边定有员脑厚背，后有鬼乐，穴向右结诸法、反此俱要明堂刚正，众水镕注，照顾有据，结穴无疑。结穴后，其龙隐约偷闪出脉，直上前往，其神气虽则前行，若会其精神趋向，护从双方砂脚，亦如前远远环抱，翻连不愿放空，遂成腰结，此一定之至理也，审其前龙若不变化，定不结穴，与前说同。闪结者，其龙脉行度挺然直出，至半路之中。或有堂局可贪，或翻结迎水，必从肩脚上隐约偷卸一脉，贪朝抢水而结者，其正龙仍迢迢奔上前行。察其前意趋向迥抱，更多余枝反转作成城郭。闪结之穴，掌握亦然。其三十六种之结，概可例推。玄而玄者，只消入首一节不满良友。不满一成，四山定然环抱，罗城水口，无不周详。言念及此，至矣尽矣。前项顺结逆结横结闪结，及三十六种等类。结穴之后，本龙仍迢迢奔前，或有他结之地，定是重立祖先，变换祖辰。一一如法融结，自有智者详之。
立穴要诀
有生成之龙，必有生成之穴，东谈主首无过五尺土耳。坐下若差一指，胜隔万重山。但见山尽峦头止处，两水走会其中，有一星辰尊荣于众山异体度，必先认其何星，次认其何穴。察水之来回脉真穴正，四应证佐，拱卫多情。方可下手。其星辰或强大，或普遍，穴星无所捉摸，时师妄逞智谋，以朝案之凹凸，以掌握龙虎之清抱之穴场之中心。殊不知大局段之中，星辰之上，大龙虎湾抱之处，案山朝拱之间，凹凸掌握，皆渺飘渺茫，无所立穴。到此本领，若非真实知识，鲜不误者。法当从后龙过峡处脉脊上，一步步随脊脉蜿蜒一动逐寸跟缉前来。脉行亦行，脉止亦止。其脉之止处，即脉之不满滴断处也。滴既处，自有阴阳交媾，雌雄相乘，结成球檐。上有三分，下有三合，掌握有蝉翼砂，外有两片牛角砂，牛角外有贴身龙虎砂，双方俱有微茫蝦须水，会合于球桥之下。水合处定有微弱窝荡，名曰明堂，为一滴蟹眼水也。又查前唇后脑，左脑，左粘右肘，再将前后朝应，掌握龙虎，一一体认。与众法适宜，方用倒枝之法。亲生弃死，架折饶滅，以一合上立標竿，二合上定深浅，三合上定向谈，前亲堂气，后接不满。经云：脉认来龙，葬乘不满，此之谓也，认之秘也。
【口语释意】
古东谈主云：“寻龙容易点穴难”，古代的好多地舆群众为此而伤透了脑筋。因为点穴是通盘这个词堪舆学中的精髓，是以在此重心西宾。
点穴一定要点正真穴者，葬后必发。如果神气疏通，点不正真穴者，不但不发荣华，反而酿成败绝。
刘伯温在点葬鞭山后感叹地说：“我爱鞭山二十年，鞭山对我默难过。今朝始悟鞭山趣，贵穴从来不易扦。”“三年寻龙，十年点穴、二年学得寻龙，十年学不得点穴。”了然于目，点穴功夫是通盘这个词风水学的精华，是最繁难，最中枢的科目，亦然峦头功夫终末验收的最好裁判。但是，只消勤精心念念考，勤行山头，小心不雅察穴场神气，忠于和深爱风水这门易学，点穴的功夫是不错掌捏的，只消咱们有决心……。“我爱青山年复年，青山感动献具言。今朝始悟青山趣，贵穴不负有心东谈主。"
一、定穴位
点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。
“穴”古意为土室，是东谈主类防风避雨的地点，是以点穴的中枢就是寻找藏风聚气的地点。
二、定穴场
穴场是穴位的外围。穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为二正常米，而穴场就大得多了，组成穴场必须具备以下条目：
(一)来龙要天真，活泼：
(二)要有蜂腰鹤膝(束气的地点)：
(三)穴星要完满，好意思艳；
(四)要选择在有龙气的地点定穴场，这短长常蹙迫的一环，如果莫得龙气到的地点，最好意思亦然假的。“坐下若无真气脉，眼前空有万重山、”
(五)站在穴星顶上远眺四面八方，好像一座城堡雷同，层层护卫，层层关锁，藏风聚气，固若金汤，古东谈主叫四落：
1、初落山祖近山来，场合必须宽；
2、腰落余技作城郭，吉气旋斯泊；
3、分逾期龙擘脉去，推测还可取；
4、末落应为大尽龙，声势最豪雄。
大尽龙也就是初落居穴位的后头，环抱穴位，末落位于穴位前边(龙虎砂外)，分落位于穴位掌握，山近祖山落脉，环抱穴位，腰落环抱在末落的外围，还要认好四势。
1、详前不雅后，防空旷面吹胸劫背；
2、不雅左盼右，忌凹缺面割耳射肩。
站在穴星顶上，远眺四周，前边平整宽广，窝钳，有九曲水、玉带水流过。或水聚的地点，有龙虎砂护卫，有一陡坡由穴星一直蔓延到水边隔邻，穴位就在这一斜线上，在穴星的陡坡上，不可点在顶部(怪穴以外)。
三、穴证六应
那么若何智商点到真穴呢?若何才算是真穴?这一切要求找出真穴的有劲明证。真穴的明证，粗略包括下列六种：
(一)在穴前有朝案好意思，明堂正，水势聚；
(二)在穴后有乐山倚靠，鬼尾撑腰；
(三)在穴掌握龙虎多情，缠护拱夹；
(四)在穴下有毡唇正托；
(五)在穴上的--有球檐瞄准。
(六)在四旁十谈全，界水分合明显。
以上六点就是点真穴的依据，有这些明证，就可点到真穴。
四、穴证种种
证穴，就是用一定的见地和物证，来阐发你所点的穴是真的已经假的。咱们庸俗所用的证穴口头有朝山、明堂、水势、乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毡等种种口头。
（一）朝案证穴
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当你笃定穴位的位置时，站在笃定的地点：
1、看对面的案山是否适宜高不外眉，低不外胸的距离上；
2、取近案为准；
3、案山是否多情，多情的圭臬是水城必好意思，后乐必对，四围必无颓势，不必探求国际，“国际千重，不如近身一案。”
朝案证穴，就是穴前辽远的山叫朝山，石家庄app开发近的山叫案山，以朝案的凹凸定穴高结或低结，以朝案在穴星之左或右，就可知左结穴，或在右结穴。
《撼龙经》说：“真龙藏幸穴难寻，只消朝山识悻心，朝若高时高处下，朝若低时低处扦。”
《地舆指南》说：“古东谈主一语值令嫒，高欲皆眉低应心。"
《圆机歌》说：“秀应在左洞居左，秀应在右用右奇。"
皆是朝山定穴的位置的口诀。是以朝山高，高处寻穴；朝山低，应在低处寻穴。朝山近则防朝山高压或逼穴，宜在高虚穴上聚，宜寻天穴。朝山远则气易散，穴必融贯于低处或就堂气，或就下砂兜抱，宜寻地穴。此又是讲明朝山决定穴结凹凸之证，好意思艳之山在左，穴结左好意思艳之山在右，则穴宜向右，这些都是朝案凹凸大小或偏于掌握而定穴的把柄。
关联词又有遐迩之别，其国际远朝之山，虽然好意思艳，只消眼前有不必拘于登对或对称，正今日然好，是全好意思，徒贪国际远秀，而失坐下的穴场气脉，就焉知非福，凄沧绵绵。是以朝山证穴，必以近案多情为主，其国际远应之峰，虽不甚登对，亦不大碍，大抵天造地设，都是近案多情。经说：“毋庸凝对敬爱峰。”就是要无可非议良友。
所谓多情，求之水城必好意思，求之向家必利，求之后乐必对，求之四围必无缺隔。如果只贪国际远峰，则近身必有不对之处，因此，宁可取近案，不可贪远峰，欲求真的，远朝不如近朝。
（二）明堂证穴
对明堂的要求，必须完整、清朗、窝钳、洁净、团员，若明堂不正，不聚而流泻，则真气不融结，纵有好意思穴亦须弃置。
小明堂：于圆晕下最为要紧，要刚正，可容东谈主倒卧，则真洞居此，不可掌握凹凸，如误扦则为失穴。
中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会，不然失消纳顺畅之机。
大明堂：在案山内，立穴要向融聚处为真，不然立穴不真。
用明堂证穴，就看穴对不对正明空，获得明堂天心十谈否?如果获得明堂天心十谈，就是对正明堂，这就是穴的之证。有东谈主说："立穴欲得明堂正."又说："真气聚处看明堂。”又说：“凡看疑穴不雅堂局，堂局真处抱身曲。”...都是雅致明空正下正，这点的穴就的不的了。
《琢玉斧)说：“斜恻编正标真的，更向明堂觉。明堂不愿水城弓，扦着户豪杰。”总之，只消勤正明堂，就可看出真的吉穴。是以寻龙之法，先水气脉：点穴之法，先定明空、故穴讲明堂堂证案，如果明流泻，不正不聚而倒侧，就是具气不融结，纵有好意思穴，也应消除。因此，明堂定穴的口头，应熟识掌捏。
（三）水势证穴
山属阴、水属阳，砂交水会真气智商融结、是以“得水为上”杨公说：“未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水曲抱清湾、有穴分明在此间。”
是以咱们登山点穴一定要看水势，如水势聚于左堂，或水城弓抱在在边，则穴一定在左边；若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。则正中水潮，或正中蓄注，或正中水城弯抱多情，则便知穴位居中，若潮源远，明空宽，穴宜高。或无辰长，场合顺，则穴宜低，这是水势定穴的大法，
点穴以得水为上，频频入乡来看山先看水，水抱拱何方，就应向该方山上寻穴。因此古东谈主说："真龙落穴水必聚。"“水住穴堪杆。”“穴若正时水便聚，不正迢迢去。""洞居隐怪却难扦，细把水来辨。”……这些都是古东谈主说明真穴必须诸水约聚，或绕抱或潮入，有此水势穴必在。是以古东谈主又说：“不知水不足以言穴。”因此就要多不雅水势，找出定穴之证。知水所趋，则知穴之所止，是以登山点穴必要不雅水势。
（四）乐山证穴
所谓乐山，就是穴星后头掌握的山，它起着挡风的作用，是以有“无乐山则穴不真”的说法。如果贴穴的乐山，咸星体，如屏、如帐，如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿饱读等步地者，穴短长常宝贵的，但是乐山不可太强大雄耸，有污辱之势，嵯峭可怕之感，有此，当避让止穴，要切记，犯之必主凶败。
如果乐山强大压穴，就左山压穴，则洞居右；右山压穴，则洞居左；前山压穴，则穴扫后；后山压穴，则洞居前；四周山背均平，洞居中心。
横龙结穴，穴后应有乐山，不管是本山的肢脚作乐，或客山作乐山，遮住穴后的风吹水劫，不使穴气灭绝，因此有乐山，就可证穴。乐山就是穴的枕山，有枕而乐之意。所作乐山有起峰峦或不起峰峦，或灾或圆，或方或长，或高或大，或暗或显，只消在穴上见到适度，明堂风者次之。
但凡横龙结穴者必要枕乐，如没骨侧脑各穴，必须有乐山，才是真结。因此，乐枕证穴法如下：乐山在左，穴结左。乐山在右，穴结右。乐山居中洞居中，掌握均有乐山，则必结双穴，或结一洞居中。乐山近则围聚，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易
如果撞背特来之乐，力量尤大，横来贴穴成星体者尤妙。
（五）鬼星证穴
其实鬼星和乐山，莫得多大的区别，在形态上区别，鬼星尖些，乐山圆些，都在穴星后头掌握，与乐山互相对照显映。
横落偏畸之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的规则如下：
鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼处。立穴不可有偏差，不然鬼夺气去，穴不可收，则为失穴，主凄沧立至、是以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，洞居左，鬼在右，洞居右，鬼不可太长，主长则夺我之真气。这是穴后撑腰与护背(孝敬鬼)证穴的口头。
因为横落偏畸之穴，穴后必要有鬼星，其直来撞背者，则不必论鬼，总之，穴有偏畸处而需要借鬼为证。一般横龙结穴，必需有鬼尾，因横落偏畸之穴，后宫无鬼则空白，或如仰瓦，而气不融录，是以横龙以鬼证穴的口头，异常之好，穴不抱身而泄气者则不粘穴
（六）龙虎证穴
龙虎证穴法，主如若讲龙虎的护从，曲手之利害，强弱与好意思恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴的大法。还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎；左单提则穴挨左，右单提则穴右；龙虎山高，穴亦高；龙虎山低，穴亦低；龙山多情，穴在左；虎山多情，穴在右；龙虎皆多情，不高不低，洞居中；龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙；龙山先到，则收龙；虎山先到，则收虎；无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。换言之，左边无砂，要有水在左抱；右边无砂，要有水绕右畔，此以水代砂之理良友。穴的掌握，就是龙虎砂，又叫牛角砂，有无龙虎证穴异常蹙迫。
（七）十谈证穴
十谈即所谓天心十谈，就是在穴的前后掌握，相对称或相对应的山，前叫朝案山，后叫靠山或乐山，掌握常叫夹耳峰，夹耳山。
靠山乐山又叫盖山，朝案山又叫照山，掌握之山又叫夹耳山，为四方呼应的山，登证的山，达到盖照拱夹，就是结穴的特征。是以以此证穴，不可有一位空白，才是真穴、简言之，掌握夹耳不脱前或不脱后，前照山及后靠山盖山，也不偏左也不偏右，才是对山天心十谈，才是真穴，假如四方相应的山，不对称又不相应，就是假穴，总之，天心十谈证穴即是以穴位为中心，合作前、后、左、右四周之星峰，多情与否天心十谈的穴规则是前有照山，后有盖山，掌握有夹耳峰况且对应，拱护，不可有一位空白，不然，不是天心十近，就是以此来证穴，点穴时一定要详备注视，不得偏脱，即使是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。
（八）唇毡证穴
唇毡就像东谈主的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毡，小的叫唇。如真是龙结穴，一定多余气吐露而为唇毡，故毡在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，天然的气候，无此，不是真穴，超越是横龙结穴，必须有此特征，不可淡漠。杨公说：“贵龙落处行毡褥，毡褥之龙富资局。问君毡褥若何分?穴下有评如鳖裙。譬如贵东谈主有拜席，又如僧谈毡具神。真龙到穴有实褥，即是枝龙边深奥。
如不察毡唇，你就分不清掌握之穴，哪个是真穴，哪个是假穴。总之，对正毡唇就是真穴，不对正毡唇就是假穴。
（九）缠护证穴
缠护譬如贵东谈主和护卫的干系，既然是护卫，就不敢任意离开主东谈主，也不敢近迫主东谈主之身。是以护在此，穴也在此，立维在此。其穴于此，推行上是指护送之砂，多情护送之砂多且弯抱多情，穴位就越真。另外还要正经，地如有三塔，两塔者，当以送山定之，送短，穴在内，送长，穴在尽，谈偏，穴亦偏，送尽穴即止。
调度者，如贵东谈主之卫士，官员之护从，不敢远隔贵东谈主官员之侧，也不敢近逼于贵东谈主官员之身。戍卫于此，拱穴亦于此，止缠于此，绕穴于此。不敢远隔，不敢反背，这就是缠护证穴的口头。
但凡数重值穴星时，应以送山长短定穴真假，如果活山姐穴在内；如果送山长，穴在至极；送护偏，穴亦偏；送尽，穴即止。
若何决定缠护对穴的真假离别口头呢?就是说缠护长，结穴的节数当在缠护包裹内，以最内一缠护为准，短则短结，长则长缠结。
（十）论分合证穴
咱们在点穴时，领先看：
1、有否八字水分流；
2、大八字内又有小八字水；
3、两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交，穴是假穴，三分三合是点穴的隐私。
分者分水之界，大八字与小八字良友，即蟹眼水。合者乃倒八字水，即大者叫合襟水，小者叫虾须水，如穴内小合水叫虾须水，穴下大合水叫合襟水。
能察蟹眼水(八字水)和虾须水(倒八字水)则穴晕始真。能分大八字水(束气分水)和合襟水(大倒八字水)则穴星始现。上有分，下有合，阴阳交度，结穴才是真穴，
上头有分，底下无一合，则阴阳不交度，必是假穴，分合有三种：
第一种，穴晕上，球檐下八字水的蟹眼水和穴晕下毡唇上的倒八字水即虾蟹水叫第一种分合。(前为第一分，后为第一合)
第二种，穴星上蜂腰下的分水为第二分，穴星下毡唇前的合水为第二合，总称第二分合。
第三种，是父母山前分水(或过峡分水)至案内明堂合水是第三种分合。
软件开发经说：“有合无分，其来不真。"因为内无不满可接。又说：“有分无合，则其止不解。”因为外无界水之脉可证，皆不可成真穴。
穴证，都是讲明此处结穴，而是真穴，始得点穴之诀要。正如《令嫒赋)说：“穴上看分金之圆晕(太极晕)，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之；荡开，穴脚看微茫之合水，后以束咽为的，前以炉底为真，内毡檐唇托为凭，外以天心于谈为准。”……这些就是点穴的真诀，务须实地不雅察始能意会。
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