手机app开发外包费用 楊琳 | 《金瓶梅》中的遊戲考釋

发布日期：2024-10-05 07:22    点击次数：193

楊琳

南開大學文學院西席

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撮要：《金瓶梅》是我國第一部長篇世情小說，對普通庶民的贩子生存有細緻入微的描摹和反应，其中也不乏一些民間遊戲活動。然時過境遷，不少遊戲活動今已不知其詳。本文選取撾子、打瓜子、拾毛、燒胡鬼子、拆牌说念字、拆白说念字、豎肩樁、隔肚穿錢等遊戲加以辨析考釋，供瞭解明代民风及明代社會歷史的东说念主士參考。《金瓶梅》所據版块為《金瓶梅詞話》（簡稱《詞話》）。

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撾瓜子/打瓜子

《詞話》第二十三回：“惠蓮正在後邉和玉筲在石臺基上坐着撾瓜了（子）兒哩。”了崇祯本改作子。傅憎享：“'了’字是寫刻之誤，應是'撾瓜子兒’。因字誤導致魏子雲先生的誤釋：'用刨絲條的铇子铇瓜條兒，一種厨房的责任’。這不是刨條䃰菜的造廚，而是遊戲。然而也不是陸澹安先生《小說詞語匯釋》所釋'把若干杏核或石子抓在手中，叫东说念主猜射，即古东说念主所謂猜枚。’誤解出在'撾’上。'撾’既不是猜枚之'抓捏’，也不是䃰瓜之'䃰’。'撾’讀音chuǎ，以動作為遊戲之名。'子兒’或杏核、或石子。玩時，兩东说念主以上須告幺搶頭，順襟為序。把子兒鋪撒地上（炕、臺基），將'頭子兒’高拋，在'頭子兒’落地前赶紧'撾’地上之'子兒’，再接住'頭子兒’。犯規者，依序由下家'撾’。沿途子兒'撾’盡為終局。不错每局致罰，也不错约定幾局致罰。……所謂的'撾瓜子兒’，當然不是以食品之'瓜子’作為玩物。'瓜子’有二說，一是致罰時打身體的某部分；二是以'打瓜’之'籽’作為計籌物，以計算輸贏之若干再致罰。久之，'撾瓜子兒’遂成了'撾子兒’的共名。”[1]

這裏有兩個問題需要表露：1.撾的讀音和意義是什麼？2.“瓜子”該若何连结？

不少东说念主認為撾讀chuǎ。王利器：“撾子兒，亦作'抓子兒’，'抓拐’，'抓嘎拉哈。’抓音chuǎ。舊時閨中一種遊戲。布團等物，選取一個作念碼，向空中拋去，在碼落下前，赶紧抓取其餘'子兒’，以抓'子兒’多者為勝。”[2]之是以讀chuǎ，是因為該遊戲在今天的東北話中叫“chuǎ嘎拉哈”，chuǎ一般寫作抓，也有寫作欻的。流行的說法認為“嘎拉哈”是滿語gachuha（距骨、拐骨）的音譯，但拉與chu並不對應，未見有合理的解釋。chuǎ的含義是爭取、爭搶，東北話中稱爭強好勝為“欻尖兒”，稱抽空為“欻空兒”，欻就是爭搶的道理。該詞也見於其他方言。天津話稱抓子遊戲為“cuā子兒”“cuā拐”，cuā也說chuā，仅仅聲調與東北話不同。榮斌、榮新：“歘[chuǎ]，指把東西快速抓走，其動作具有已而性。”举例：“我正在路邊走着呢，身後過來一輛摩托車，坐在後面的那個东说念主一把就把我的包歘走了，眨眼功夫就沒影兒了。”[3]這說的是濟南边言。玩嘎拉哈時要赶紧抓取地上的嘎拉哈，故稱為“欻嘎拉哈”。欻古代的常用義為忽然、迅疾，用在該遊戲中更能體現搶取的特點。但欻《廣韻·物韻》音許勿切，今天讀xū，用來記錄chuǎ屬於訓讀。抓用來記錄chuǎ似乎音義都沾邊，是以最為流行。然而抓《廣韻·肴韵》音側交切，《巧韻》音側絞切，都跟chuǎ不對應，是以抓也不可能是本字。chuǎ（或chuā）有可能是

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的音轉。五代徐鍇《說文解字繫傳》：“

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，又取也。从又虘聲。臣鍇按：任昉彈劉整文曰'舉手查范臂’，當作此

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字。側巴反。”桂馥《說文解字義證》作“叉取也”，是，又為叉之形誤。

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或作摣。《釋名·釋姿容》：“摣，叉也，五指俱往叉取也。”《說文》：“鈔，叉取也。”段玉裁注：“叉者，手指相逪也。手指突入其閒而取之，是之謂鈔。”抓子時伸開五指赶紧抓取，與

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的叉取義切合。《集韻·佳韻》摣有莊蛙切的讀音，音轉為chuā也很当然。

既然《詞話》顶用的是撾，连结為抓取也沒有什麼問題，那麼，今天只可讀作普通話的讀音zhuā，不可讀chuǎ。

再來說“瓜子”。在抓子遊戲中，沒灵验不適合抓玩的瓜子作戲具的，是以“瓜子”连结為瓜的種子是分歧情理的。傅憎享介紹了學者們對“瓜子”的兩種连结，我們認為兩種连结都站不住。

领先，說“撾瓜子兒”源自“打瓜”之籽作為計籌物，沒有事實依據。

其次，《詞話》其他处所都稱為“撾子兒”。如第二十四回：“宋惠蓮正和玉筲、小玉在後邉院子裡撾子兒，賭打瓜子，頑成一塊。那小玉把玉筲騎在下面，笑罵说念：'賊淫婦，輸了瓜子，不教我打！’”第二十五回：“他逐日日只随着他娘們夥兒裡棋战、撾子兒、抹牌頑耍。”第七十二回：“斷七那日，學他爹爹就進屋裡燒帋去，見丫頭、配头正在炕上坐看（着）撾子兒。”其他文獻中也都稱為“撾（抓）子兒”。明劉侗《帝京景物略》卷二《春場》：“是月也，女婦閒，手五丸，且擲且拾且承，曰抓子兒。丸用象、木、銀、礫為之，競以輕捷。”清西周生《醒世姻緣傳》第七十七回：“如悶的慌了，合娘坐着說話兒消閑，或與小嬸兒看牌，下别棋，撾子兒。”《紅樓夢》第六十四回：“寶玉遂一手拉了晴雯，一手攜了芳官進來看時，只見西邊炕上麝月、秋紋、碧痕、春燕等正在那裏抓子兒贏瓜子兒呢。”“撾瓜子兒”的說法與惯例分歧。

再次，上引《詞話》及《紅樓夢》的例句中說到“撾子兒”時都提到“瓜子”，這是不是意味着“撾子兒”也不错說成“撾瓜子兒”？不不错。這裏的“瓜子”指的是擊打身體的行為，是對遊戲輸者的懲罰。李申云：

“打瓜子”，魏子雲注：“'打瓜’即'大子瓜’之俗稱。今东说念主仍愛食之瓜子，即此種'大子瓜’所出。华夏东说念主俗稱之為'打瓜’。”……按：魏注誤。打瓜子實即“打刮子”(《金瓶梅》中稱耳光為“耳刮子”、“刮子”)，用手擊打對方，這是處罰輸者的一種样貌。……今徐州謂雙手合掌（中留闲隙）擊东说念主頭頂（這樣打发不甚难熬而響聲清翠）為“打響瓜”（打響刮兒），又稱以手作刀砍东说念主胳背為“打瓜子”（打刮子），並可參證。[4]

白維國：“打瓜子，用手指或掌側驟然擊打大臂上的肌肉，使驟然非凡成塊狀。多用作賭勝負後的懲罰妙技。瓜子，成塊狀的肌肉。”[5]說“打瓜子”是對輸者的懲罰行為是對的，但连结為打耳光或側掌擊臂，未得“瓜子”語源。

元明戲劇中扮演打东说念主時用一種叫磕瓜的说念具，該说念具在木棒頭上纏裹氈條之類的柔軟物，最後再套上皮套，是個柔軟的皮錘，這樣打东说念主時響聲大，但不太疼。元楊朝英《朝野新聲太平樂府》卷三元李伯瑜《小桃紅·磕瓜》中提到磕瓜的製作念：“木胎氈觀（襯）要柔柔，用最軟的皮児褁。手內無它煞難過，得來呵普寰宇好淨也應難

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。”明佚名《許真东说念主拔宅飛升》第一折：“若有东说念主來告狀，賞他一頓磕瓜。”廖奔解釋說：“磕者敲也。稱作磕瓜，粗略它的皮面是由幾塊皮子縫合而成，類似瓜狀，這裏引一個旁證例子。元高安说念《皮匠說謊》散套：'若要作念四縫磕瓜頭，除是南街小王皮。快作念能裁，着脚中穿，在城第一。’即稱四縫皮靴為'磕瓜頭’。”[6]此說可從。由於磕瓜打情面節在戲劇中經常出現，磕瓜在平时中也很有影響。明施耐庵《水滸傳》第七回中說林沖“穿一對磕瓜頭朝樣皂靴”，也用磕瓜格局鞋頭。磕瓜還作為娛樂器用進入了富貴东说念主家，西門慶家就有磕瓜。《詞話》第六十回：“西門慶笑令玳安兒：'拏磕瓜來，打這賊花子。’那謝希大暗暗向他頭上打了一個響瓜兒。”第七十七回：“西門慶笑说念：'小油嘴兒，你倒和李桂姐兩個把應花子打的好響瓜兒。’”這都說的是酒筵中懲罰某东说念主用磕瓜打。用磕瓜打一下就稱為“一個響瓜”。本质開去，即便用手打着玩，无论是空入辖下手掌打、屈指叩擊還是手指彈擊，也都稱為“響瓜”或“瓜子”，徐州方言中就是如斯。這種“瓜子”顯然是無法抓取的。傅憎享說：“頭是瓜形，故名'腦袋瓜兒’。擊頭出聲則曰：打響瓜兒。”[7]此說非是。

既然“撾瓜子兒”僅此一見，又文意欠亨，那它可能就是“撾子兒”的訛誤。訛誤的緣由不難解釋。瓜、爪古代混同不别。元佚名《村樂堂》第二折：“不似那昨來箇爪驢、爪賊、爪馬，叫吖吖的眼睛荒。”又：“斤同搽旦罵個云：'爪馿！爪弟子孩児！爪牲口！’”《漢語大詞典》：“爪，猶言傻。”李崇興等：“爪，蠢。詈詞。”[8]這裏的爪就是“傻瓜”之瓜，釋者未明。爪即抓的初文。《說文·爪部》：“爪，

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也。”王筠釋例：“爪俗作抓，把搔其義也。”明謝肇淛《五雜組》卷九《物部一》：“萬曆壬子十月，有熊見於福州之平山，二樵子遇之，不識，以爲豬也，逐之，熊东说念主立而爪樵者。”清遊戲主东说念主《笑林廣記》卷六《閨風部·鷹啄》：“一母生一子一女，而女尤鍾愛。及遣嫁後，念念念不已。謂子曰：'东说念主家再不要養女兒，養得這般長成，就如被餓鷹輕輕一爪便爪去了。’”爪《明清善本小說叢刊》本作

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，與瓜無别。蓋有《詞話》手本在“撾子兒”之撾旁注爪字，意為音義同爪，後之轉抄者以為補文，便抄入正文，於是就成了“撾瓜子兒”。

白維國：“撾子兒，一種遊戲。用一側染色的豬、羊膝關節上的小骨或杏核等作為子兒，另用小口袋拋起，乘隙翻轉拋在地上的子兒，並接住落下的小口袋。如斯反復，把子兒都翻成同樣的形狀後再一把抓起。以翻轉或抓起的子兒數目多寡賭勝負。簡單些的，也不错不必小口袋，只把子兒拋起再用手背接住，看誰接住的多。”[9]這裏介紹的仅仅抓子的一種玩法。事實上抓子是一種世界性的迂腐遊戲，戲具及玩法多種多樣。明吳承恩《西遊記》第一趟：“〔羣猴〕跳樹攀枝，採花覓果，拋彈子，邷麽兒，跑沙窩，砌寶塔。”《漢語大詞典》：“邷麽兒，方言。以磨光的碎瓦片或小石子為玩物的兒童遊戲。有些处所稱為'抓子兒’。”周作主说念主：“我知说念這astragalos是羊脚骨，知说念古代婦女子常用這種脚骨像吾鄉小兒'稱子’似地拋擲着玩耍，也在希臘古畫上見過這個遊戲的圖，但是沒有法子可譯。”[10]值得在意的是，英語中距骨叫astragaloscaphoidbone，其中galosca的讀音倒是與“嘎拉哈”雷同，甚而tra的讀音與chua也有些相通，不知tragalosca與“chua嘎拉哈”仅仅无意還是真有淵源。

殷墟發掘中曾出土過兩塊牛距骨，劉釗推測說：“這兩塊牛距骨在商代的用途是否也如藏族的羊距骨或遼、金、元時期的'嘎拉哈’一樣，曾作過占卜器用或是遊戲用具呢？從這兩塊牛距骨曾經過东说念主工修整、具有形狀不同的六個面，鑲嵌有緑松石並用來記録病笃事件，還不错作爲王賞賜臣屬的珍貴禮物來看，是不妨也不错作念這樣的推測的。”[11]牛距骨是否作為其他遊戲用具不知所以，但用於抓子遊戲的可能性不大，因為抓子遊戲一般是儿童玩，主要是小女孩玩，牛距骨不免太大，何况商王給大臣賞賜這種玩物也贫穷合感性，但推測商代存在抓子遊戲還是有可能的。

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拾毛

《詞話》第十五回：“白禿子、羅回子在傍虗撮脚兒等漏，徃來拾毛。”王利器：“氣毬又叫毛球、毛丸，'拾毛’即拾球，拾界外球。”[12]白維國、卜鍵：“拾毛，揀漏毬。蹴踘所用之毬，古代以皮革內實羽毛製成，稱毛丸，故拾毬稱拾毛。”[13]劉敬林：“各家釋義是，但未揭示'拾毛’為'球場上等候揀漏，拾界外球’得義之弯曲，东说念主難明其理據。今補如下：'毛’乃'冒’之諧音字，'冒’即冒漏，也就是球未能踢向對方而斜逸旁出。”[14]劉說非是。

鞠有三種。明張自烈《正字通》卷五《毛部》：“毬，今蹴鞠曰戲毬。古用毛糾結爲之，今用皮，以胞為裏，噓氣閉而蹴之。或以韋爲之，實以柔物，謂之毬子。”填充在皮囊中的毛指毛髮，而非羽毛。“用毛糾結”指用動物的毛撚成的毛繩綰結成毬。無論是皮囊內填充毛髮的毬還是毛繩綰結的毬，都有毛，故稱毛毬、毛丸。又稱丸毛。宋李昉《太平御覽》卷七百五十四《工藝部十一》：“《風俗通》曰：'丸毛謂之鞠。’”“拾毛”之毛為“毛毬”“毛丸”等稱謂的省略。

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燒胡鬼子

181期：生死存一线，小算四害毒开（230）

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《詞話》第四十二回：“且説來昭兒子小鉄（棍）兒正在外邉看放了人烟，見西門慶進去了，于是來樓上，見他爹老子棹一盤子襍合的肉菜、一甌子酒和些元宵，拿到屋裡，就問他娘一丈青，手裡拏着燒胡鬼子，被他娘打了兩下。”王夕河：“'手裏拿着燒胡鬼子’一句崇本徑刪，不当。'燒胡鬼子’陶慕寧本、梅節本釋作'一種煙花’，似不当。'燒胡鬼子’疑是'燒火棍子’的諧音字，手拿燒胡鬼子者應是一丈青。”[15]釋為“一種煙花”及“燒火棍子”均未妥帖。上文寫煙火時提到“五鬼閙判，焦頭爛額見猙獰”，“燒胡鬼子”指焦頭爛額的五鬼，是名為五鬼閙判的煙火燃放後的殘骸，小孩撿起玩耍，因把鬼帶到家裏不详瑞，故被他娘打了兩下。

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抹牌说念字/拆牌说念字/拆白说念字

《詞話》第二回：“從小兒亦然個好浮荡子弟，使得些好拳棒，又會賭博，雙陸象棋，抹牌说念字，無欠亨曉。”“抹牌说念字”有三種连结。

A.“抹牌”與“说念字”是兩種不同的遊戲。王利器：“抹牌，即摸牙牌。《正字通》：'牙牌今戲具。俗傳宋宣和二年設，高宗時頒行寰宇。’牙牌為象牙或獸骨所製，牌作長方形，面刻圓點，自一至十二，各牌永别象寰宇及星辰布列之形，各自成偶，相互合作，共三十二張，穹極變化。本供遊戲用，後成為博具。亦灵验以占卜決疑。”“说念字，亦作'拆白说念字’，為將字拆開的一種笔墨遊戲。”“拆牌说念字，是把要講的話用测字法說出來。……亦作'拆白说念字’。”[16]認為“拆白说念字”與“拆牌说念字”是团结種遊戲。

B.“抹牌说念字”即“拆白说念字”。白維國、卜鍵：“抹牌说念字，應作'拆牌说念字’。一種笔墨遊戲。”[17]白維國：“拆白说念字，一種笔墨遊戲，把一個字按結構或按音韻拆開說或寫，讓东说念主猜。又作'拆牌说念字’。”[18]梅節：“抹牌说念字，第三回作'拆牌说念字’，第五十六、六十九回作'拆白说念字’。元明戲劇小說，亦偶有作'拆牌说念字’、'折白说念字’者。顧學頡、王學奇《元曲釋詞》云：'抹’亦為'拆’之誤。有學者將'抹牌’、'拆牌’與'说念字’分開，謂'抹牌’為'摸牌’、'打牌’，'拆牌’為拆骨牌之類，恐非。”[19]《漢語大詞典》：“拆牌说念字，同'拆白说念字’。”顧學頡、王學奇：“'折白’、'折牌’應作'拆白’，'折’字是形誤，'牌’字是音誤。”[20]

C.“抹牌说念字”即“拆牌说念字”，與“拆白说念字”是兩回事。傅憎享：

拆白说念字與拆牌说念字：注家常將二者混為一談。拆白说念字是隱語的離合體，即测字格。……“拆牌说念字”却退却與之混同。所不同者，拆的不是“字”而是“牌”；“拆牌”之後再说念出與“牌”相關之笔墨。是與“牌戲”相關的。《金瓶梅詞話》寫潘金蓮“拆牌说念字、雙陸象棋，無欠亨曉”，寫西門慶“又會賭博，雙陸象棋、抹牌说念字，無欠亨曉”（2）。寫陳經濟“雙陸象棋、拆牌说念字，無所不曉”（18）。《金瓶梅詞話》拆牌與棋戲對舉；《西遊記》更把拆牌與酒令並稱。《西遊記》第十二回：“行令豁拳頻遞盞，拆牌说念字漫傳神（琳按：應作鍾）。”拆牌與酒令關合，可知是“拆牌令”。《金瓶梅詞話》第二十一趟有“拆牌令”之具體描寫，所拆的是牌，所说念的是由牌所生出的酒令所規定的笔墨。可作為“拆牌说念字”之實證，以見與“拆白说念字”之不同。[21]

抹牌在古代確實是一種單獨的遊戲。《詞話》中數次單獨提到“抹牌”。第十六回：“李瓶兒同西門慶猜枚吃了一趟，又拿一副三十二扇象牙牌兒，卓上鋪茜紅苫條，兩個燈下抹牌飮酒。”第二十三回：“逐日和金蓮、瓶兒兩個棋战抹牌，行成夥兒。”抹牌也可用來賭博。《元典章》卷五十七《刑部·禁賭愽》：“抹牌賭愽斷例：元貞元年正月，中書刑部承奉中書省判送，本部呈：'恩州申：至元三十一年六月二十三日，捉獲閆僧住、鄭豬狗抹牌，及追搜到印牌、木符，取訖各各招伏是實。’”但“抹牌说念字”連用的現象古籍中未見第二例，而“拆牌说念字”的說法屢見不鮮。《詞話》中就有3例：第三回說潘金蓮：“諸子百家，雙陸象棋，拆牌说念字，齐通。”第十八回說陳經濟：“詩詞歌賦，雙陸象棋，折（拆）牌说念字，無所欠亨，無所不曉。”第八十回說潘金蓮：“詩詞歌賦，諸子百家，折（拆）牌说念字，雙陸象棋，無欠亨曉。”都是“拆牌说念字”與“雙陸象棋”並提，這跟“抹牌说念字”出現的語境是疏导的，是以有些學者主張“抹”為“拆”之形誤應可採信。

“拆牌说念字”與“拆白说念字”應該是兩種不同的遊戲。

其一，《詞話》第二回中說西門慶“雙陸象棋，抹牌说念字，無欠亨曉”，而第五十六回中說：“西門慶说念：'第五句是甚麽說話？’伯爵说念：'哥不知说念，這恰是拆白说念字，尤东说念主所難。舍字在邊，旁立着官字，不是個舘字？若有舘時，千萬要舉薦。’”可知西門慶雖然通曉“拆牌说念字”，手机app开发外包费用大约是多少但對“拆白说念字”不甚在行，可見“拆牌说念字”與“拆白说念字”是兩回事。

其二，其他文獻中也有“拆牌”的記述。《紅樓夢》第四十回：

鴛鴦说念：“如今我說骨牌副兒，從老内助起，順領說下去，至劉姥姥止。比如我說一副兒，將這三張牌拆開，先說頭一張，次說第二張，再說第三張，說已矣合成這一副兒的名字。無論詩詞歌賦、成語俗語，比上一句，都要叶韻，錯了的罰一杯。”眾东说念主笑说念：“這個令好，就說出來。”鴛鴦说念：“有了一副了。左邊是張天。”賈母说念：“頭上有苍天。”

清李汝珍《鏡花緣》第七十四回：

言錦心说念：“錦楓姊姊打錯也罷了，並且打的也過慢。剛纔有一牌，左拆右拆，弄了半天，再也打不出。彼時適值我是夢家，因他躊躇，過去望望，雖知他手裏除了寰宇东说念主三個孤張，還有六張閒牌，打去一張，却是八尖嘴。”紫芝说念：“如果這樣，他打的雖臭，倒有一件可取，却還細膩，但只工夫還未到家，能彀練的打到眠張兒，那就好了。”錦春说念：“何為眠張兒？”紫芝说念：“眠者睡也，即如他家應該發牌，左拆右拆，左打右打，再也打不出，及至鬧到後來，把那三個看牌的都等的磕睡起來，這纔打出去，其名就叫眠張。”

看來拆是玩牌的一種时间，大約指將一組牌拆開後从头組配。牌該不該拆，拆後若何組配，這都要根據具體情況來定奪，其中需要玩牌者的經驗和灵敏。《詞話》第十八回寫孟玉樓等东说念主玩牌：“當下玉樓、大姐三东说念主同抹，經濟在傍邊觀看。抹了一趟，大姐輸了下來，經濟上來又抹。玉樓出了個'寰宇分’，經濟出了'恨點不到頭’，吳月娘出了個'四紅千里八不就’，雙三不搭兩么（幺）兒，和兒不出，左來右去配不着色頭。”這裏也提到“配”牌的事情。《紅樓夢》中鴛鴦說“有了一副了”就是指配成了一組，行令說“左邊是張天”，天為牌名，這就是所謂“说念字”了。

“拆白说念字”則是测字猜字的遊戲。元王實甫《北西廂》第十九齣：“〔鄭〕這小妮子省得甚麽拆白说念字，你說與我聽。〔貼〕君瑞是個肖字邊着個立东说念主，你是個寸木馬户尸巾。〔鄭〕寸木馬户尸巾，你说念我是個村馿

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（屌）？”明查繼佐《罪惟録》卷三十二《洪武逸紀》：“又相傳太祖出戰，偶宿一家，題壁曰：'二之十，古之一，左七右七，橫山倒出，得了一，是為二之十。’係拆白'王吉婦得子為王’七字。”白有說白、話語的道理。明李詡《戒菴老东说念主漫筆》卷五：“北曲中有全賓、全白，兩东说念主對説曰賓，一东说念主自説曰白。”清文康《兒女好汉傳》第二十一趟：“到了親家内助了，磕着頭，便有些話白兒，只聽不出他嘴裏咕囔的是什麽。”“拆白”指將字拆解為一句話，是就字謎的製作念而言的，如上例中的“你是個寸木馬户尸巾”。“说念字”指根據“拆白”說出字來，是就猜解謎面而言的，如上例中的“村馿

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”。明馮夢龍《醒世恒言》卷十六：“其中一個老者開言说念：'你二东说念主口說無憑，且說兜肚中什麽東西，合得着即是他的。’強得利说念：'誰耐煩與你猜謎说念白，我只認得我方的兜肚，還我便休，若不還時，與你并個生死。’”“猜謎说念白”是“拆白说念字”的不同說法，“说念白”義為說出謎面（白）所指的字，跟“猜謎”道理差未几。

由此可見，說“牌”為“白”之音誤是不可建造的。

當然，因牌、白音近，前东说念主將“拆牌说念字”與“拆白说念字”偶爾相混的情況亦然有的。元佚名《瘸李嶽詩酒玩江亭》第一折（《脈望館鈔校本古今雜劇》）：“平日之間，好打雙陸，下象碁，折牌说念字，頂真續麻，無所欠亨，無般不曉。”“頂針續麻”是詞語首尾相接的語言遊戲，跟它並提的通常是作為笔墨遊戲的“拆白说念字”。如元關漢卿《杜蕊娘智賞金綫池》第三折：“拆白说念字，頂真續麻，搊箏撥阮，你都不省的。”元吳昌齡《花間四友東坡夢》第一折：“莫說頂真續麻，折白说念字，恢諧嘲謔，即是三教九流的說話，無所欠亨，無所不曉。”元佚名《逞風流王煥百花亭》第二折：“折莫是捶丸氣毬，圍棊雙陸，頂鍼續麻，折白说念字，買快探鬮。”是以《玩江亭》中的“折牌说念字”當為“拆白说念字”之誤。我們不可因這種偶誤而將“拆牌说念字”與“拆白说念字”混為一談。

傅憎享認為《詞話》第二十一趟描摹的下列酒令就是“拆牌说念字”的實證：

止是吳月娘同衆姊妹陪西門慶擲骰猜枚。行令輪到月娘根前，月娘说念：“旣要我行令，照依牌譜上飮酒。一個牌兒名，兩個骨牌，合《西廂》一句。”月娘先說個：“擲個六娘子，醉楊妃，落了八珠環，遊絲兒收拢荼䕷架。”不犯。該西門慶擲：“我虞好意思东说念主，見楚漢爭鋒，傷了正馬軍，只聼見耳邉金饱读連天震。”尽然是個正馬軍，吃了一杯。該李嬌兒，說：“水仙子，因二士入桃源，驚散了花開蝶滿枝，只作念了落紅滿地胭脂冷。”不遇。次該金蓮擲，說说念：“鮑老兒，臨老入花叢，壞了三綱五常，問他個非奸作念賊拿。”尽然是個三綱五常，吃了一杯酒。輪該李瓶兒擲，說：“律例好，搭梯望月，比及春分晝夜停，那時節隔墻兒險化作念望夫山。”不遇。該孫雪蛾，說：“麻郎兒，見羣鴉打鳳，絆住了折脚雁，好教我兩下裡作念东说念主難。”不遇。落後該玉樓完令，說说念：“念奴嬌，醉扶定四紅千里，拖着錦裙襴，得若干春風夜月銷金帳。”正擲了四紅千里。月娘滿令：“小玉斟酒，與你三娘吃。”

這種酒令先是抽取兩張牌，不可看正面，然後一邊擲骰子，一邊說出兩張牌的牌名，最後翻開牌看，如果骰子點數與所說的一個牌名相符，就算贏了，如不相符（“不犯”“不遇”）就沒贏。不同的牌名代表不同的點數。明徐會瀛《文林聚寶萬卷星羅》卷十七有牌名偏激點數罗列圖（見下），《詞話》中所說的“醉楊妃、八珠環、楚漢爭鋒、正馬軍”等全在其中。

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牌名及點數罗列圖

儘管《詞話》中沒說上列酒令就是“拆牌说念字”，但聯系《西遊記》中“行令豁拳頻遞盞，拆牌说念字漫傳鍾”的詩句來考慮，這種见识還是特道理的，其中行令者所說的“醉楊妃”“八珠環”等牌名也能與“说念字”的含義相對應。

“拆牌说念字”的玩法應該不啻一種，具體還有哪些玩法，期待達东说念主教示。

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竪肩樁/隔肚穿錢/隔肚帶

《詞話》第六十五回：“賣觧猶如鷹鷂，走馬好似猿猴。執着一桿明鎗，顕硃紅桿令字藍旗。竪肩樁，打斤斗，隔肚穿錢，金鷄獨立，仙东说念主打過橋，鐙裡容身。”第九十回：“看教塲李貴走馬賣解，竪肩椿，隔肚帶，輪鎗舞棒，作念各様技藝頑耍。”

王利器：“豎肩樁，馬技之一種，即在馬上倒立。”[22]白維國：“豎肩樁，用肩頭倒立。”[23]徐複嶺：“豎肩樁，一種馬術，用肩頭倒立於奔走的馬上。”[24]黃霖：“豎肩樁，雜技。以肩頂高杆，作杆上動作。”[25]《詞話》兩例中的“竪肩樁”都是指“走馬”的扮演。东说念主倒立於馬背的扮演很常見，用肩頂立高杆站在奔走的馬背上的扮演則未見記述。清周祥鈺、鄒金生等輯《新定九宮大成南北詞宮譜》卷二十八《拙魯速》：“三上馬兩臂勞，金鷄獨立着，有十閒子弟淸標，三耍旗搖，單獻靴蹺，箭對飛刀，我則見肩樁偏高，攀胸絕妙，四季跌落，單獻鷹放的疾大打圍纔散了。”這裏的“肩樁”亦然指在馬背上倒立。但前东说念主對“肩樁”的连结不免想當然。肩樁原指築堤壩時打入壩底、頂端與壩頂齊平或朝上壩頂的木樁。清孫雲錦、吳昆田纂修《淮安府志》卷七《清河縣河防》（光緒十年刊本）：“康熙間，黃河直抵惠濟祠前始折而東，靠拢清口，易於倒灌，屢開北岸陶莊引河，未能成效。三十八年，聖祖臨視，指授方略，令侍衛肩樁訂立，即於其處築挑水壩，土着于今稱為禦壩。”劉志章主編《工程測量學》：“當挖、填方不很大，何况大地較平坦時，管说念邊坡的位置一般可採用簡便的标准，平直套繪在斷面圖上。並量取中心樁至開口樁，內、外肩樁和邊坡腳樁的距離。”[26]馬術中借用“肩樁”仅仅暗示像肩樁一樣馈送着，並非專指用肩倒立。馬術中的倒立时时是頭頂着馬背倒立或雙臂豎直倒立。《魏書·傅永傳》：“有氣幹，拳勇過东说念主，高东说念主執鞍橋，倒立馳騁。”唐張鷟《朝野僉載》卷六：“承嗣曾與將軍元帥奬馳騁，一手捉鞍橋，雙足直上捺蜻蜓，走馬二十裏。”《漢語大詞典》：“捺蜻蜓，豎蜻蜓。身體倒立。”這都說的是手扶馬鞍倒立。是以，“竪肩樁”的確切含義為：在奔走的馬背上倒立。

黃霖：“隔肚穿線，魔術。……歷來常見的有噴火、自縛自解、吞刀、植瓜種樹、自支解、易牛馬頭等等。'隔肚穿線’，當亦其中之一。”[27]（線疑為錢之誤。）此解未得。隔肚穿錢是馬術扮演，不是魔術。明郭勛《雍煕樂府》卷六《粉蝶兒·走驃騎》：“【閗鵪鶉】最險的是隔肚穿錢，滾鬃過膛，身軀倒仰，彊板逹直挺身軀，金錢豹

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追莫慌，我則見那把握入鞍，捨身落地久占塲。”又卷十三《闘鵪鶉·走驃騎》“【小桃紅】掲鞍換

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使心苗，隔肚穿錢妙，倒掛枯松捨身落，前跌塵在分毫，金鈎拂

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誰知说念。”或稱為“隔肚穿針”。明田汝成《熙朝樂事》（明刻《廣百川學海》本）：“有飆騎數十，飛轡往來，逞弄解數，如雙燕綽水、二鬼爭環、隔肚穿針、枯松倒掛、魁星踢斗、夜義探海、八蠻進寶、四女呈妖、六臂哪吒、二仙傳说念、圯橋進履、玉女穿針、擔水救火、踏梯望月之屬，窮態極變，難以殫名，騰躍险阻，不離鞍鐙之閒，猶猿猱之寄木也。”“隔肚穿錢”指先藏在馬的一側，然後從馬肚下面橫鑽過來到另一側。與此相對的“滾鬃過膛”則指從馬的一側滾過馬背到另一側。

黃霖：“隔肚帶，馬戲節目名。以手挾住奔走中馬之肚帶呈水平狀。”[28]古今未見“隔肚帶”的馬術。帶當為串之形誤，手書串作

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（明文徵明），帶作

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（明陳淳），二者形近。串、穿音義疏导，“隔肚串”即“隔肚穿”，是隔肚穿錢的普通描摹，“隔肚穿錢（針）”則是借用魔術之名加以誇飾。風格《100個科學小魔術》：“從前心打進去，從後心抓出來，這叫'隔肚穿丹’。”[29]望奎縣处所志編纂委員會《望奎縣志》：“1920年，縣東市場常有藝东说念主擺地攤扮演'二仙傳说念’、'隔肚傳丹’、'吞針’、'吞火’、'羅圈取物’等節目。”[30]

险阻拉動翻看文中注釋

[1] 傅憎享《金瓶梅隱語揭秘》，百花文藝出书社，1993年，第30—32頁。

[2] 王利器主編《金瓶梅詞典》，吉林文史出书社，1988年，第256頁。

[3] 榮斌、榮新《濟南边言》，濟南出书社，2012年，第57頁。

[4] 李申《打瓜子》，李瑞林主編《徐州訪古》，中國新聞出书社，1990年，第188頁。

[5] 白維國《金瓶梅詞典》修訂本，線裝書局，2005年，第72頁。

[6] 廖奔《宋元戲曲文物與民风》，中國戲劇出书社，2016年，第283頁。

[7] 傅憎享《金瓶梅隱語揭秘》，第68頁。

[8] 李崇興等《元語言詞典》，上海培植出书社，1998年，第418頁。

[9] 白維國《金瓶梅詞典》修訂本，第514頁。

[10] 周作主说念主《象牙與羊腳骨》，《語絲》第146期，1927年。

[11] 劉釗《書馨集——出土文獻與古笔墨論稿》，上海古籍出书社，2013年，第78頁。

[12] 王利器主編《金瓶梅詞典》，第256頁。

[13] 白維國、卜鍵《金瓶梅詞話校注》，岳麓書社，1995年，第441頁。

[14] 劉敬林《金瓶梅方俗難詞辨釋》，綫裝書局，2008年，第71頁。

[15] 王夕河《金瓶梅原版笔墨揭秘》，灕江出书社，2012年，第237頁。

[16] 王利器主編《金瓶梅詞典》，第205、385、207頁。

[17] 白維國、卜鍵《金瓶梅詞話校注》，第92頁。

[18] 白維國《金瓶梅詞典》修訂本，第42頁。

[19] 梅節《金瓶梅詞話校讀記》，北京圖書館出书社，2004年，第21頁。

[20] 顧學頡、王學奇《元曲釋詞》第1册，中國社會科學出书社，1983年，第219頁。

[21] 傅憎享《金瓶梅隱語揭秘》，第18—19頁。

[22] 王利器主編《金瓶梅詞典》，第258頁。

[23] 白維國《金瓶梅詞典》修訂本，第364頁。

[24] 徐複嶺《金瓶梅詞話、醒世姻緣傳、聊齋俚曲集語言詞典》，上海辭書出书社，2018年，第666頁。

[25] 黃霖主編《金瓶梅大辭典》，巴蜀書社1991年，第756頁。

[26] 水利電力出书社，1992年，第31頁。

[27] 黃霖主編《金瓶梅大辭典》，第756頁。

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[28] 黃霖主編《金瓶梅大辭典》，第759頁。

[29] 中國少年兒童出书社，1997年，第117頁。

[30] 望奎縣东说念主民政府，1989年，第581頁。

*原刊《中國俗文化参谋》第23輯手机app开发外包费用，四川大學出书社2023年出书，經作家授權刊發。

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