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手机app开发软件多少钱 【学点形而上学】形而上学与东谈主生——傅佩荣淳厚（札记）
发布日期：2024-10-05 08:48 点击次数：154
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【学点形而上学】形而上学与东谈主生——傅佩荣淳厚（札记）台湾大学 形而上学与东谈主生（全16讲）傅佩荣第一讲 形而上学是什么？ 一，界说： 形而上学（Philosophy）应许是「爱智」 希腊文之「爱」： （1）Philia 友爱（理性、温煦、寂静） （2）Eros 情爱（理性、狂放、情色） （3）Agape 泛爱（超凡、灵修、宗教） 爱智「不等于」领有奢睿；以开宽解态，保持意思与诧异（Wonder）；无知而欲有知 奢睿（Sophia）：不受感官（来自形骸）及知识（出于心智）所限，却由合座及根底的角度，理解天地与东谈主生的真相 二，形而上学想考的特色：涵盖教学（以前）、理性（当前）、逸想（畴昔） 清爽成见：辨明所使用的成见，找到可靠的起点 设定判准：对每一判断，皆能把捏其范例是如何设定 建构系统：以完整架构统合一切想想内容，形成主张；进而设定究竟真实 三，对形而上学的基本描绘 培养奢睿：越过感官与领会，善用资讯与知识，趋近奢睿 发现真义：真义是指究竟真实，不可发明，只能发现，揭开覆盖 印证价值：在行动抉择中，增益东谈主生价值 四，形而上学教学在于 培养想考习惯：学想并重，先验想维（先验：先于教学，并作念为教学之基础） 掌捏合座不雅点：一以贯之，究竟真实（作念为万物之来源与归宿） 确立价值取向：标的定位，东谈主生谈理（谈理是理解之可能性） 辛苦学行合一：真淳厚践，止于至善（诚心诚意，永无绝顶） 五，论断 形而上学是以理性探讨天地与东谈主生的根底真相，从而携带现实生活，评估文化生态的一门学问。 【课堂金句】 莫得形而上学的东谈主生是盲主义，莫得东谈主生的形而上学是空匮的。 “天之苍苍，其严容邪？其远而无所突出邪？其视下也，亦如若则收场。”——纵脱游 奢睿不是学问，形而上学不是知识。 形而上学与东谈主生不可分割，形而上学不错称为“东谈主生经济学”。——用最少的力气达成最大的效率。 奢睿的特色：完整和根底。 东谈主生三大根底问题：厄运，邪恶，归天。 “吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”——老子 “生命是一团欲望，欲望不可称心便厄运，称心便无聊，东谈主生就在厄运和无聊之间扭捏。”——叔本华 接近奢睿有他的危急，就像接近宗教有他的危急一样，因为他会要求你付出某些代价，比如葬送感官的欣慰，让心灵往上提高，这是一种挑战。 形而上学叫作念爱好奢睿，要用温煦而理性的立场去探寻天地万物的真相。 形而上学也叫作念“语言休养学”，把语言建立明晰的话，问题至少少了一半以上。 实然（to be）和应然（ought to be）。实然就是实在的表情，如春夏秋冬。唯有东谈主有应然，应当如何。 科学（science）原来叫作念知识（scientia），知识来自知谈（scire）。 形而上学是知识的知识（scientia scientiae）,是整合性的。 禅宗：戒，定，慧。 唯心论和唯物论的一个主要的区别：唯心论是“发明”，唯物论是“发现”。 价值不可离开遴选的主体。离开东谈主类，世界上就莫得价值的问题，更莫得价值可言。 三段论的大前提很要紧，但往往被忽视。 形而上学要保持一种盛开的心态，形而上学始于感触。 任何价值都需要实践来印证。在无疑处生疑。 莫得明确的价值不雅，判断很容易受影响。 对东谈主尽量不要求全责问，因为东谈主无完东谈主，看一个东谈主只须看他某一方面和你，和社会的关系。第二讲 想想门径 一，逻辑（运想的司法） 成见：谈理「不等于」意象 判断： （1）全称详情（A命题）； （2）特称详情（I命题）； （3）全称狡赖（E命题）； （4）特称狡赖（O命题）； 推论： （1）平直推论（A→I, I→I, E→E, O？O） （2）三段论法（大前提、小前提、论断） （3）双刀论证 二，语言分析（抒发之效应） 有用性：明确、一致、普遍 类型：直述、比方、价值、恒真 语言的谈理：检证原则与否证原则（一句话，若在原则上无法被否证，则它不具谈理） 三，表象学（辨物之计谋） 计议门径：培根（F. Bacon, 1561～1626）之冲突四种假相（Idols）：种族、洞穴、市集、 戏院 由描绘表象以彰显本质 解放想像法 四，讲授学（阅读之阶梯） 三种取向：传统、个东谈主、文本（三者兼顾而比重不同） 四个时势： （1）它（文本）「究竟」」说什么？（did） （2）它「想要」说什么？（would） （3）它「简略」说什么？（could） （4）它「应该」说什么？（should） 五，论断 想想门径依对象与主义而定，在行使时相互搭配。 【课堂金句】 时常大前提的得出都有他的清贫。 亚里士多德的逻辑：成见，判断，推论。 语言尽量幸免心理语言，少用全i称狡赖。 双刀论证，例子：古希腊的淳厚和学生的谈论。 四种假相 种族：指的是东谈主类，咱们老是从东谈主类的角度不雅察万物，不等于万物的真相。咱们所能看到的世界是简略被咱们看到的世界，而不等于世界自己。东谈主类有一种特定的偏差的看法。 洞穴：每一个东谈主都有我方特定的看法。 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我——《论语》 意，虚构推断。必，对峙己见。固，执意拘泥。我，自我彭胀。化解洞穴假象。 市集：口耳之学。 戏院：统共固定的学说和教条都是一出完整的戏。掌捏一套表面就以为是全部。 王阳明的学生说满街都是圣东谈主。天然很有善意，表示了将东谈主看的很正面，然而不是事实。圣东谈主是无缺的东谈主格，彰着“都是圣东谈主”不适当事实。“都有可能成为圣东谈主”才说得通。 行使表象学了解我方和他东谈主，行使删减法寻谋事物的本质。东谈主和东谈主频频因误会而联结，因了解而分离。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？” 孔子说：学习之后，在适当的时候加以实践，不也很愉悦吗？ 学经典要珍视，经典自己圆融一致，“吾谈一以贯之”；经典和教学相一致。 主说：“你们不要论断东谈主，免得你们被论断。因为你们如何论断东谈主，也必如何被论断；你们用什么量器量给东谈主，也必用什么量器量给你们。”(马太福音7：1—2)第三讲 东谈主性的真相 一，就东谈主的近况而言（希腊想想） Homer 史诗：简略 = 应该 = 势必 Delphi 神殿：领会你我方；凡事勿过度 Aristotle（384-322 B.C.）：东谈主是理性的动物 二，就东谈主的发祥而言（基督宗教） 天主造东谈主：神的形象（Imago Dei），原罪 得救之途：信、望、爱 三，近代的创新 天体裁：哥白尼，地动说（日心说），地球并非天地中心 生物学：达尔文，演化论，东谈主类的生物世系 心理学：佛洛依德，潜领会，个东谈主内在的窘境 资讯化：自我招供的挑战 基因学：複製生命的问题 四，就东谈主的畴昔而言 从Darwin（1809～1882）到Bergson （1859～1941）伯格森：创化论（天地生命力，创造与演化）；东谈主的直不雅（≠本能，千里着冷静） De Chardin（1881～1955）德日进：东谈主往哪裡去？ （1）演化之能：切线能（联结能，Tangential Energy）放射能（精神能，Radial Energy） （2）热力学第二定律：Entropy （3）复构领会定律:反省的门槛。 （4）主体自觉：领会与解放；群体与畴昔。 五，论断 很难说东谈主性是什么，问东谈主性是什么，是问东谈主应该成为什么。 自我领会与解放意志是东谈主性的起点，由此创造东谈主性的尊荣与东谈主生的价值。 【课堂金句】 唯有东谈主有应不应该的问题，动物唯有本能。 东谈主是理性的动物。界说门径：类+种差。 不雅点：应该不应该作念，取决于能不简略作念。反面：强权就是公理。如果有才能作念，作念法被合理化。得到论断：简略就是应该，强权就是公理 领会你我方；凡事勿过度：知谈我方要什么。 真确的罪是骄矜，想要和神一样 原罪：原始的张力（tension），东谈主有解放，有原始的张力、遴选的压力，就有几率犯错。 15c 文艺复兴，16c 宗教篡改，17c 科学创新，18c 发蒙畅通，19c 狂放主义，20c 世界大战 有物混成,先天地生。——《老子．第25章》 自因，我方是我方的原因。 谈者，自本自根，未有天地，自古以固存。——《庄子·巨额师》 可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓好意思，充实而有后光之谓大，马莽撞虎之谓圣，圣而不可知之之谓神。——《孟子·悉心》 复杂的斥逐会带来领会。动物有领会，东谈主类有自我领会。 从自我领会到解放意志。东谈主类理性有限，同情心有限。 东谈主之有谈也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于兽类。——《孟子·滕文公上》第四讲 传闻与悲催 一，传闻（神界故事、民族的梦、不自觉的虚构） 基本信念 （1）天东谈主连接：天然与东谈主，形成统合的合座 （2）万物有生：生命不错相互篡改（Everything can become everything） （3）情感主导：不依理性原则去伸开 （4）戏剧本性：情节与存在处境有如戏剧 作用 （1）掌捏真实（反历史，求永恒） （2）建立原型（越过存在之断裂，如降生、成年、成亲、归天） （3）为世界带来谈理与结构。谈理是理解的可能性。 （4）表示天然表象、社会单干、东谈主的欲望 主题 创世、造东谈主、灾难、救世（弥赛亚）、文化超东谈主（皇帝）、英豪典型 二，悲催（以希腊类型为代表） Aristotle（384-322 B.C.）的界说：「悲催是效法一个严肃而自己完整的行动，行动的范围应特别平日；剧中使用的语言，应依不同情节加上愉悦的伴奏；其款式应是戏剧性的而不是论述性的；终末，以其剧情引起哀怜与惊骇之感，藉以达成此等心理之净化。」 三大代表： Aeschylus（525-456 B.C.）埃斯库罗斯：“Prometheus” 《普罗米修斯》 Sophocles（495-406 B.C.）索福克勒斯：“Oedipus the King”Euripides 《俄狄浦斯王》（480-406 B.C.） 欧里庇得斯：“Ion”《伊翁》 近代欧洲的悲催：理性独大与失意，虚无主义 【课堂金句】 苏格拉底的遗言：他顶住他们的一又友说，还欠药神一只鸡。代表归天就是病愈，活着就是有病。 希腊悲催，看完有哀怜和惊骇的心理。净化心灵，再行欢叫，濒临苍劲的运道，体现东谈主格的尊荣和伟大。 运道女神百无禁忌。你是否能承奉运道女神的礼物。悲催让东谈主有运道共同体的感受。一个东谈主有伟大的敌东谈主，他才能成为伟大的东谈主。不要白搭力气作念无谓琐碎的小事。 怀特海：科学心态：卖头卖脚。 元素： 1.希腊悲催。运道的完好意思篡改为天然界固定的司法。 2.罗马法律。通过演绎，章程基本原则，包罗万象。 3.对天主的信仰。神掌捏一切。天地系统，聚首性的发展。 罗家伦：家里有小偷，要喊火灾了，不可喊小偷来了。 三，论断 依传闻与悲催探讨东谈主生实践内含的丰富与进修第五讲 苏格拉底 一，时间与想想配景 Socrates（469～399 B.C.）：雅典东谈主，城邦生活 the Peloponnesian war（431-404 B.C.）伯罗奔尼撒干戈，斯文枯荣的转机。 天然形而上学：「我的一又友不是城外的树木，而是城内的住户。」 辩士派别（The Sophists）智者派别：「东谈主是万物的范例」（Protagoras）。 责任感：以理性探求真义，界定东谈主生谈理。 二，想想门径的特色 对话：反诘、辨证、归纳、界说。 取材：与东谈主生「应该如何」关联的成见，如虔敬、公正、勇敢、好意思、善；知德合一论。 运作：开宽解胸，全依理性，不知为不知；无知为奢睿之始。 三，生命内涵 追求真义：「莫得经过反省查验的东谈主生，是不值得活的。」 详情传统：宗教（Delphi 神殿），法律（表率正义）。 内心之声：精灵（Daimon），只说「不！」 四，生平大事 谁最理智？「我只知谈一件事，就是我是无知的。」 被东谈主扭曲，为己辩白：奉行神旨，雅典之牛绳。 狱中计议：归天，灵魂永恒，献鸡感德。 五，论断 柏拉图（427～347 B.C.）对话录，感言。 四大圣哲之一（K. Jaspers, 1883～1969）。 真确的生命是走向善的生命。 【课堂金句】 形而上学家是文化的医师。——尼采 许多东谈主在某方面有一定的巨擘，就以为他在别的方面有一定的奢睿。 我唯一知谈的就是我一无所知。——苏格拉底 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，闲聊少说。我叩其两头而竭焉。” 辩证法的谈理在于，经过了辩证老师，东谈主就有才能领会善的款式，这是最高的一种形而上学款式。——柏拉图 苏格拉底服气，东谈主们只须学习何为善恶，掌捏对于德性的正确知识并付诸实践，就不错赢得幸福。对苏格拉底来说，知识（奢睿）即良习，也就是所谓的知德合一。 丽姬悔泣：予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！——《庄子・皆物论》 我如何知谈仍是死了的东谈主不后悔他当初的祈求活下来？ 当你准备好的时候，所发生的机会就是遗迹。作念你该作念的事。 昨日之日不可留，要紧的不是狄更斯所说：这是一个最佳的时间，这是一个最坏的时间。要紧的是这是咱们活着的时间。活在当下。 梅贻琦：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有人人之谓也。” 柏拉图将知识分为两个脉络，嗅觉所得的和理性所得，而嗅觉往往是不可靠的。价值上的理型（theory of Forms）是最要紧的。 四个德行：理智，勇敢，节制，正义。理智是懂得如何行使奢睿到生活。 亚里士多德：凡动者皆为它物所动，存在自己莫得被鼓动的鼓动者（the first unmoved mover）。通过他无缺的款式诱骗万物归向他。万物皆不无缺，都有潜能走向无缺，这个历程叫达成。无缺则是仍是达成的东西。 通过其表面回答先有鸡照旧先有蛋的问题。先有达成，再有潜能，小孩子会长成大东谈主，大东谈主由小孩长成。先有鸡，不然不知谈是谁的蛋。鸡蛋有将要长成鸡的潜能。 【谛视】 理型论（英语：theory of Forms, theory of Ideas），是西方形而上学中的一种世界不雅和表面，由柏拉图无情，近当代学者依据理解不同将其归类于骨子论或知识论的规模。所谓“理型”或称“理念”（Form, Ideas）可直译为“可见形态”“外貌”，在柏拉图的表面中指代一种超出天然表象与时刻的完好意思、不可移存在，而天然存在的物资不外是理型的“近似物”费力。 左证该表面，理型被视作切实存在的实体，而就骨子论的层面而言，理型同期也优于感官感受到的现实存在。例如来说，“秀雅自己”“正义自己”“圆自己”“东谈主类自己”之类的不雅念，用理型论的视角看待，不仅仅仅东谈主类感官知觉到的某种表象，更是客不雅存在的超验实体。所谓理型并不是感官的感受，而是切实存在的事物，除此以外，它们照旧无缺的、永恒的。理型是经由易变的感官所不雅察到的事物原型，亦然其得以存在的先决条目。第六讲 康德与伦理学 一，伦理学（Ethics，又称谈德形而上学 Moral Philosophy） 探讨关联「谈德判断」的各式问题，如：东谈主为何要作念谈德判断？东谈主为何要有谈德？谈德上的善恶如何认定？谈德上的「应该」要如何理解？ 谈德判断是一个社会极为要紧的力量（访佛的有法律与宗教），它以普遍化的命题款式，携带东谈主们的行动，以妥协东谈主际关系，促进群体和谐。 东谈主在两方面有甘休： （1）理性 （2）同情心。 如斯则群体难以和谐相处，社会趋于崩溃，是以需要谈德。 在中文使用上，「谈德」侧重于个东谈主修养，动机须为善，门径须合宜，斥逐成心于群体。「伦理」侧重于东谈主与东谈主之间的表率，如五伦。 西方伦理学三派：效益论、德行论、义务论。 二，效益论（Utilitarianism，旧译功利主义） 代表：Hume（1711～1776）休谟，Bentham（1748～1832）边沁，J. S. Mill（1806～1873）穆勒 主张： （1）行动的价值，须依行动之效率来估量。 （2）行动的对或错，不在行动自己，而在行动所生之总体的善或恶。 如列队上车，总体效率为了人人上车。 （3）行动是否正确，要看它对统共计议的东谈主的普遍福利，所生之后果如何。 如选举巨额投票。 效益原则是最大幸福原则。评估幸福，应兼顾数目（物资）与性质（内在价值）。就性质言，东谈主皆可爱「不触及谈德包袱的幸福」，以及「破钞更大元气心灵的生涯方式」（幸福≠称心）。 如，东谈主可爱一个东谈主解放清闲「不触及谈德包袱的幸福」，贬低的生活容易让东谈主厌倦「破钞更大元气心灵的生涯方式」 从社会的角度来说，遵命效益原则，议论大巨额东谈主的幸福。对于既得利益者，产生矛盾。 法律与社会应该尽可能把每个东谈主的幸福，与合座利益相妥协；陶冶与公论应该努力使每个东谈主把我方的幸福，与合座利益相妥协。 司法效益论与行动效益论。 三，德行论（Virtue Theory） 代表：Aristotle（384～322 B.C.） 焦点不在行动之斥逐（效益）或动机（意志），而在行动者（东谈主）。 效益论与义务论：咱们应该「作念」什么？效益论防范行动的斥逐，义务论防范行动的动机。 德行论：咱们应该「成为」什么样的东谈主？ 德行（arete，隆起品行）：个东谈主固有的气质，经由培养老师，使德行的行为成为习惯。 德行：既非天生固有，亦非违犯人道；它之不错逐渐形成，乃因咱们的人道适应接管它；但唯有经由老师与习惯，咱们才可使它完善。 养成行善的习惯。 培养和缓气质：仁慈（无坏心），自制（不欺瞒）。合理的生活方式：中和之谈。 如何分裂圣东谈主与英豪？修养永无绝顶。 好意思国东谈主聊天：不谈宗教，不谈政治立场，不谈收入。 东谈主活下去需要仁慈和正义。 共产主义：均富？均贫？短缺个东谈主的动机。（东谈主性的懒惰） 解放一定要领有私产——黑格尔（适当东谈主性） 勇敢既不是残酷也不是恇怯。 西方宗教的孝敬是帮衬了西方的伦理谈德，然而也受东谈主诟病，把要点放在身后的世界。（也适当效益论） 四，康德（Kant, 1724～1804）的义务论（Deontology）（Deon: 有敛迹力的包袱） 探讨四个问题： （1）我简略知谈什么？ 世界，天主，我方都不可知。咱们的领会只能通过感官，理性只能通过成见。只能了解表象，无法知谈骨子。 （2）我应该作念什么？ 中枢。有一个自我在谈德的“应该”内连贯，自我原来不可知，通过“应该”展现出来。唯有通过谈德实践，东谈主才能详情自我。 （3）我不错但愿什么？ 不错代表可能性。 （4）东谈主是什么？ 唯一的善是和缓意志。有和缓意志的东谈主，其行动才有谈德价值。东谈主有和缓意志，乃因其行动的唯一动机是「建立在普遍有用的表率基础上的」谈德义务。 当东谈主左证对东谈主东谈主皆有敛迹力的谈德司法去行动，他即有了自律的意志。当东谈主按照普遍有用的谈德司法，自觉地敛迹我方时，意志自律才得以呈现。出于义务而作念的行动，才有谈德价值。 我应该永远如斯行动，使我的行动准则成为一个普遍的法例。此乃「完好意思号召」：有完好意思的敛迹力，不允许例外；号召东谈主们应该如斯行动。 但现实情况是总有例外，如借钱，给生分东谈主和亲东谈主就有不一样的立场。 你应该如斯行动，把每一个东谈主手脚主义，何况毫不把他只手脚技能来对待。（你毫不可把一个东谈主只手脚技能来利用，而不同期把他手脚主义来尊重。）东谈主间形成主义王国。 你要这么行动，永远都把你的东谈主格中的东谈主性以及每个他东谈主的东谈主格中的东谈主性同期用作主义，而决不仅仅用作技能（东谈主是主义而不仅仅技能）。——康德 儒家的东谈主文主义：厩焚。子退朝，曰：“伤东谈主乎？”不问马。——《论语》 五，论断 义务论的问题： （1）若谈德自律的要求是「为我方立法」，则在教学上与表面上皆不可能。 咱们的谈德不雅念更多来源于社会的表率。 （2）若以谈德行动者为自律的，则我若接管此说，已非自律；不接管此说方为自律；其中有矛盾。 （3）东谈主生充满矛盾、挣扎，并非光靠和缓意志不错一言而决。 （4）一东谈主因义务而行善，不错全不议论效率吗？ 效益论的问题：策划效益太清贫。Rawls（1921～2002）无情「无知的帷幕」：摒除天然的或然赐予与社会环境的机遇。 德行论的问题：修养的品德与范例由谁来定？修养可能倒退吗？ 关联谈德上的争议 （1）针对不同立场地左证的事实，要关联键的知识。 （2）两边使用的语言，要清爽不雅念及界说。 （3）两边有无「共同的谈德框架」（如尊重东谈主、行善、正义） （4）使用例证与反例，有助于处分争议。 （5）揭示对方论证之不充分性，额外意想以外的后果。 【课堂金句】 作念厄运的苏格拉底，照旧一只欣慰的猪？——穆勒 陀想妥耶夫斯基的两个想考： 如果莫得天主，咱们为什么不可为所欲为？ 如果东谈主身后莫得灵魂接续存在，咱们为什么要有谈德？ 东谈主类社会永恒存在谈德判断。如法律，宗教。 康德形而上学被称为先验形而上学。 《苦恼》（1886年）契科夫 楼下一个男东谈主病得要死，那间壁的一家唱着留声机;对面是弄孩子。楼上有两东谈主狂笑；还有打牌声。河中的船上有女东谈主哭着她故去的母亲。东谈主类的悲欢并不重迭，我只合计他们吵闹。——鲁迅康德形而上学被反对者月旦为款式主义，很难落实。 如何分裂圣东谈主与英豪：圣东谈主一世行善，英豪一事行善。第七讲 存在主义 一，前驱东谈主物 （一）皆克果（ Kierkegaard, 1813～1855） 存在：个东谈主（濒临神）所作之抉择；遴选成为我方的可能性。 东谈主生三枯燥：不知有自我；不肯有自我；不可有自我。 不知有自我：每一个东谈主都是唯一无二的。跨过了反省的门槛，领会有自我。 不肯有自我：有自我需要负包袱，不肯意负包袱。 不可有自我：达成自我退却易。 东谈主生三阶段：理性、伦理、宗教（A与B）。 理性阶段：实时行乐。用数目代替品性。最终走向忧郁。如许多明星依靠理性生活，不知谈我方在作念什么，生活唯有当下。 伦理阶段：在时刻上将生命聚首。不错承诺，容易走向自以为意。骄矜是东谈主最大的瑕疵，以为我方是最大的范例，来估量别东谈主。忽略了东谈主的本质脆弱不胜。 万物之中唯有东谈主不是无辜的。——黑格尔。 是以作念东谈主唯有谦善。谈德永远不是最高的范例，很容易变成谈德上的骄矜。 子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不及不雅也已。”——《论语》 宗教阶段：1517年马丁路德宗教篡改。 有宗教信仰，东谈主生才会比较严肃。 （二）尼采（Nietzsche, 1844～1900） 天主死了＝再行估定一切价值（Transvaluation） 在宗教中，东谈主的位置很难熬，动则得咎。宗教虚位化，只留住款式。 超东谈主（Overman）：走以前的东谈主；通过进修，激勉身心后劲，如歌德与拿破仑之组合。 东谈主类是悬在幽谷之上的神所。——尼采 东谈主类要走以前。 达尔文的进化论让咱们知来处，也启发咱们明去向，东谈主要进化成什么？ 超东谈主是地面的谈理。——尼采。 东谈主谈理是超东谈主赋予的。 其实每个东谈主都是我方的光。 权柄意志（The Will to Power）；精神三变（骆驼，狮子，婴儿）。 骆驼：我应该 狮子：我要 婴儿：我是 二，代表东谈主物 （一）雅士培（Jaspers, 1883～1969） 界限景况：身心灵。 形骸有极限，一朝生病想想会改变。 心智有极限，懂得的知识有限。 密码：一瞬与永恒。 一个东谈主通过恋爱不错发现逸想的自我。——柏拉图 东谈主生最要紧的两天，就是你降生的那天和你明显我方为何降生的那天——马克·吐温 越过界（无所制约）：四大圣哲的示范。 苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。 （二）马塞尔（Marcel, 1889～1973） 有（Having）与是（Being） 领有就是被领有。 问题（Problem）与好意思妙（Mystery） 东谈主生不是问题而是好意思妙，问题预设谜底。 我他它（I-He-It）与我你（I-Thou） 不要把但愿放在一个“东谈主”身上，东谈主有我方的甘休。 萨特：他东谈主即地地狱。东谈主们之间的疏浚，共鸣很难。 两个东谈主需要共同的信仰。 （三）海德格（Heidegger, 1889～1976） 存有，此有，存在，时刻。 东谈主要想考任何问题只能从东谈主的角度。 东谈主的生命特色是时刻性，从而具有一种特殊的错愕。 此有→（存有）→存在。 海德格尔：存有学的各别。庄子：谈不等于物。 东谈主的本质是挂念；走向归天的存有者 深远性：开显存有 真义是一种展现而不是一种相应。存有通过我展现出原来的面庞，让世界不再晕头转向。 三，论断 存在主义不仅凸显当代东谈主的生涯处境，也恢复了东谈主的永恒愿望。 【课堂金句】 存在主义关注个东谈主生命的价值问题。传统的社会个东谈主生命依托于群体，就像蜘蛛不可离开它的网。 谈理即理解的可能性。 当你还莫得达成某种逸想的时候，你认为我方具有无限可能，这是东谈主生最好意思的阶段。但当可能性充分达成之后，也不外如斯费力。在联想中的无缺的，一朝落实总有甘休。 存在就是狡赖。——黑格尔。 如木雕，一但详情是什么，就狡赖了成为其他的可能性。 希腊文中，“好意思”就是“嗅觉”，“神”就是“力量”。 雅士培本东谈主是西方第一流的形而上学家，他无情“东谈主类文化的轴心时间”之说，仍是成为知识界的共鸣。 《少有东谈主走的路》[好意思国] 斯科特·派克：为了稳妥，走许多东谈主走的路。但一朝踏上一条路，却永远无法回头。 论证灵魂不灭要先界说灵魂。灵魂时常被要求存在。生活需要某种信念。 康德：谈德->包袱->报应->神. 马丁路德：因信称义。 和大怨，必过剩怨；牢骚以德，安不错为善？是以圣东谈主执左契，而不责于东谈主。有德司契，无德司彻。天谈无亲，常与善东谈主。——《老子》 [译文]妥协粗重的归咎，势必还会残留住残余的归咎；用德来酬报归咎，这如何不错算是妥善的办法呢？因此，有谈的圣东谈主保存借据的存根，但并不以此免强别东谈主偿还债务。有“德”之东谈主就像持有借据的圣东谈主那样宽厚，莫得“德”的东谈主就像掌管税收的东谈主那样尖刻刁诈。天然司法对任何东谈主都莫得偏疼，永远匡助有德的善东谈主。 《存在主义是一种东谈主文主义 》萨特 海德格尔被称为20世纪最伟大的形而上学家之一。 《玄学（meta-physics) 》亚里士多德，开首的谈理是，放在天然学后头的。天然学，有形可见，鬼出神入；玄学，无形可见，永不变化，作为基础。 康德形而上学，谈德形而上学（meta-ethics） 帛书版《谈德经》：谈可谈也，非恒谈也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。 传世版《谈德经》：谈可谈，相配谈。名可名，相配名。无名天地之始，有名万物之母。第八讲 造作之越过 一，沙特（Sartre, 1905～1980）萨特 在己（对象）与为己（领会主体）：空无性之势必。 在己：一样的东西在他我方，为己：把我方手脚念对象对待，是东谈主生命的特色，不息有领会，内容出现。 东谈主最怕成为别东谈主关注的对象，别东谈主对我的领会使我难以哑忍，因为我自己就是领会的主体。别东谈主对我的领会让别东谈主狂放估量我，而我我方作为领会的主体则不错评估一切。 领会是制造空无的才能。例如，到咖啡馆找Peter，统共的非Peter都是狡赖，变成虚无。 存在先于本质：东谈主成为神，又注定失败。 东谈主的本质都是以前我方遴选的可能性形成的斥逐。例如，上大学遴选工程专科（存在），大学毕业成为工程师（本质），这种本质是以前的存在形成的斥逐。 解放无所甘休，他东谈主成为我的地狱。 东谈主与东谈主不可能相互理解，每个东谈主都了解我方想了解的。他东谈主即地狱。 二，卡缪（Camus, 1913～1960） 加缪 与沙特之生意：东谈主有无完好意思解放？ 萨特和加缪的谈论，是否存在完好意思解放。萨特无法将加缪送到纳粹手中，宣告了加缪的到手——不存在完好意思解放。 造作：东谈主有理性而存在界不可理解（厄运，归天） 东谈主活着并不造作，世界也并不造作，但东谈主活在这么的世界上是造作的，东谈主生是造作的。造作是一种遇到（encounter）。从造作扩充出： （1）我的起义：我起义，是以咱们存在。为东谈主类而起义，有合作的可能。 （2）我的解放：消除一切先天甘休，创作机会。 （3）我的关注：生命的量取代了质，为东谈主类求幸福。不息的去作念你认为好的事情，而不是去变成好东谈主。好东谈主只不外是作念了好事的东谈主。 作品简介 （1）异乡东谈主（局外东谈主）：当代东谈主的造作感，失根，无谈理，归天。 （2）误会：心满意念可能会扭曲东谈主生，形成悲催。“幸福不是一切，东谈主还有包袱。”幸福永远不可脱离包袱。 （3）西皆弗斯传闻（西西弗斯传闻）：探讨自-杀，并反对形骸及想想上的自-杀。 （4）夭厉：东谈主谈主义的情感。 （5）起义者：起义是造作之子，由此生息新的形上学。 （6）流放与王国：Solidaire与Solitaire，合群与孤苦孤身一人之间。 三，论断 以造作为门径，再行想考及理解东谈主生的谈理。 【课堂金句】 每个东谈主都是我方的天主，咱们的领会无所不可。例如和别东谈主语言，我方决定话如何说。 局外东谈主：名义上充满了造作和反造作的争吵之声，实践上处分了造作。东谈主生虽然造作，然而你不错我方遴选一种生活的立场。 “真确严肃的形而上学问题唯有一个，那即是自-杀。”——《西西弗斯传闻》 东谈主生其实莫得什么正不正事，什么该不该作念，你想作念就你就作念。对你来说，你在乎什么事情，在那段时刻这就是唯一的事情。是以再如何复杂的事情，习惯之后就变成平常的事情了。 英豪不是主义，圣东谈主才是。 当你揭露造作的时候，你其实仍是知谈什么是不造作。 加缪：自-杀分为两种，一种是生物上的自-杀，屈膝生物本能。一种是想想上的自-杀，皈向宗教逃匿东谈主生问题。 《误会》（脚本）加缪，当代悲催的尝试。 以造作作为起点（门径）而不是论断，扫平一切不需要的基础。后当代主义。 濒临孤独：哑忍，吸收，享受。本质上东谈主是孤独的。第九讲 中国形而上学的特色 一，中国形而上学的发祥 尚书，代表永恒形而上学 （1）洪范篇的「九畴」： 五行（水、火、木、金、土） 五事（貌、言、视、听、想） 八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师） 五纪（岁、月、日、星辰、历数） 皇极 三德（耿直、刚克、柔克） 稽疑（谋及乃心、卿士、庶东谈主、卜、筮） 庶徵（雨、阳、奥、寒、风、时） 五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命） 六极（凶短命、疾、忧、贫、恶、弱）。 八政：食粮、财政、祭祀、成立、陶冶、顺序、应酬、军事八种政治。 皇帝：天的男儿，代替天护理庶民。 庶徵：雨以润物，暘以乾物，煖以长物，寒以成物，风以动物，五者各以其时，是以为众验。 （2）皇极：大中，皇帝作民父母；为东谈主间所诉求之完好意思正义。 （3）政治与宗教联结，寂静社会伦理。 周易，代表变化形而上学 （1）经（六十四卦，卦爻辞），传（十翼：彖坎坷，象坎坷，繫辞坎坷，文言，说卦， 序卦，杂卦）。 （2）基本八卦，由阳爻、阴爻构成。有乾 （天）坤 （地）、震 （雷）、艮 （山）、离 （火）、坎 （水）、兑 （泽）、巽 （风）。 （3）六十四卦以「未济 」终，暗示穷、变、通、久。 （4）由天象、东谈主事之配合，恢复变化之无限。 二，中国形而上学的特色 以生命为中心的天地不雅：宇（坎坷四方）宙（往古来今）是生命流行的领域，为有机的合座。牵一发而动全身。 以价值为中心的东谈主生不雅：东谈主的生命除了天然存在以外，应以达成价值为其主义。 价值不可脱离遴选。活着要感受到生命的内在力量，追求真善好意思，尤其是善。 存在与价值的双向不错合在一个共同基础上，就是天（儒家）或谈（谈家）。越过界。 试验一片形而上学是否伟大的标志，就看在这套形而上学内部，有莫得某个要紧的成见，这个成见既不是天然界也不是东谈主类，而是天然界和东谈主类的来源于归宿。 三，论断 存在（充满变化）与价值（指向永恒）的双轨，并行又合一，是中国形而上学的特色所在。 【课堂金句】 形而上学是，用东谈主的理性探讨天地东谈主生的根底真相，这种斥逐不错用来携带现实生活。 东谈主生不雅的两个挑战： 1.如何濒临变化。 2.寻找永恒的逸想。变化形而上学和永恒形而上学。 水咸，火苦，木酸，金辛，土甘 “聖”，从耳足声 过六十岁才是“享年”，不然是“得年” 五氏：有巢氏、燧东谈主氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏 易经的易：变易（变化永远存在），不易（变化的司法不变，周而复始），易简（易代表乾卦，简代表坤卦） “九”代表阳爻，“六”代表阴爻。奇数容易变，偶数更寂静。 易经是象征的艺术。 当前学习中国古代经典，完全不错开脱君王专制的钳制，是几千年来最佳的时间，唯有一个主义就是追求真义。 五四畅通，打倒孔家店，打倒的是朱熹的孔家店。文革批孔，批斗的是朱熹的孔子。 东谈主的生命，不应该问“东谈主是什么？”而应该问“东谈主应该成为什么？”这就是东谈主和万物的判袂。对于万物，你不错说“这是什么”而对东谈主说“这是东谈主”没挑升想，是以要分别善恶好坏。第十讲 儒家的作风 一，东谈主文精神的觉醒 孔子（551～479 B.C.）的时间：礼坏乐崩，东谈主间失序。 承礼启仁：从竭诚、自觉，启发内在能源。 二，东谈主性向善论 以向为性：「向」指解放与心（安不安、忍不忍）。 善：东谈主（自我）与东谈主（他东谈主）之间适当关系之达成。 仁：自觉（竭诚）与感通（恕）。 仁之三义：东谈主之性（向善），东谈主之谈（择善），东谈主之成（至善）。 [谛视]东谈主性向善论或简称向善论，是台湾形而上学史学者傅佩荣所无情，对儒家想想的一种讲授。是一种以先秦儒家性善不雅点为基础的东谈主性论主张，强调东谈主性中有自我要求行善的力量。东谈主性向善论认为，由于东谈主永恒在变化之中，咱们不宜平直说“东谈主性是什么”，只能说“东谈主性要求我成为什么”。东谈主性向善论主张：东谈主性中有要求主体行善的力量，若不行善则心不安。 三，择善拘束论 择善：生知（良知）与习知（闻见）；判断与抉择。 门径：议论 （1）内心感受（竭诚） （2）对方祈望（疏浚） （3）社会表率（理解） 拘束：原则与「权」。 四，东谈主生的价值不雅（三阶六层） 自我中心：生涯与发展。 东谈主我互动：礼制与情义。 越过自我：无私与至善。 五，东谈主生的横向与纵向 孔子的一世，子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺， 七十而从心所欲不踰矩。」（《论语·为政》） 天东谈主合德（知天，畏天，顺天，乐天） 【课堂金句】 春秋末年，礼崩乐坏，出现虚无主义。善恶不分，善恶莫得报应。 价值上的虚无主义：比如舞弊被抓，答曰别东谈主都舞弊，从而推卸包袱。问舞弊本错，答曰舞弊无错，被抓才错。之后改进舞弊技能。不平气任何真实的价值。儒家应答的是价值上的虚无主义。谈家应答的是存在上的虚无主义，即东谈主终有一死。 中国几千年的想想“阳儒阴法” 孔子曰：“正人有三畏：畏天命，畏大东谈主，畏圣东谈主之言。庸东谈主不知天命而不畏也，狎大东谈主，侮圣东谈主之言。” 孔子：自我的觉醒。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 每一个东谈主都不错知天命。 子曰：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 每一个东谈主都不错我方下定决心，走我方东谈主生的路。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如山地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“古之学者为己，今之学者为东谈主。” 子曰：“正人求诸己，庸东谈主求诸东谈主。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不用。孔子曰“操则存，舍则一火；相差无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”——《孟子》 “心”是动态的，不错学习，想考，遴选，行动，端庄，这是才生命的真相。孔子的伟大在于把心无情来，你是否要走上东谈主生正路。“仁”是个东谈主的正路，“谈”是东谈主类的正路，每个东谈主都不同，通过礼节法律体现。 颜渊问仁。子曰：“好处复礼为仁。一日好处复礼，寰球归仁焉。为仁由己，而由东谈主乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” [解释]颜渊讨教东谈主生的正路。孔子说：“简略我方作念主，去实践礼的表率，就是东谈主生的正路。任何时候，你只须能我方作念主，实践礼的表率，寰球东谈主都会详情你走在东谈主生的正路上。走上东谈主生的正路，是要靠我方的，难谈要靠别东谈主吗？” “克”作“简略”讲，而不是克制我方的欲望。因材施教的孔子莫得原理对悟性最高，欲望最小的颜回讲这极少。“好处复礼为仁”解释为“简略我方作念主，去实践礼的表率，就是东谈主生的正路”。用当前的话来讲，东谈主生唯有一条路，化被迫为主动。从外界的要求行善到内在自愿去行善。 孔子孟子所用的“善”，都是指行动。东谈主性本无善恶，要紧的是咱们如何抉择，去行善照旧坐法。 孔子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，手机app开发大概多少钱戒之在色；额外壮也，血气方盛，戒之在斗；额外老也，血气既衰，戒之在得。” 东谈主活着就要闻雷失箸，如临幽谷，触目惊心。如果东谈主性本善的话，就不需要忧虑了，不错从心所欲不逾矩了。 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也。” 孔子说：“(许多东谈主)对品德不去修养，学问不去讲究，听到义不可去作念，有了不善的事不可改正，这些都是我所忧虑的事情。” 东谈主性向善，东谈主都有东谈主性，而“向”来自于竭诚。 《孟子·告子》上：“一团和气，东谈主皆有之；羞恶之心，东谈主皆有之；恭敬之心，东谈主皆有之；黑白之心，东谈主皆有之。一团和气，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；黑白之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” [解释]看到有东谈主遭罪，心里感到不忍；看到有东谈主坐法，心里感到可耻；看到父老前辈，心里想要退缩；看到好事赖事，心里想要分辨。 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。东谈主性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于坎坷乎？东谈主性之善也，犹水之就下也。东谈主无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。东谈主之可使为不善，其性亦犹是也。” 《论语正义·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：'伤东谈主乎？’不问马。” 表示了儒家的东谈主文主义。 傅淳厚斗殴他母亲相处的阅历，表示儒家的想想。东谈主与东谈主相处，不要幻想相貌越来越好。相貌最可贵的不是幻想相貌越来越好，而是找到一个寂静的模式，历久保管和谐的关系。“爱我少极少，但请爱我久极少。”东谈主间相貌要节省，竭诚而永恒，温煦而理性。 作念到三点， 1.不讲客套话，待东谈主竭诚。 2.对方祈望要疏浚，了解对方需求，不拼集 3.社会表率要服从。以竭诚为首，不自欺，不欺东谈主。珍视疏浚抒发。文质彬彬，文代表文饰，质代表竭诚。 孟子曰：“东谈主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，额外长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之寰球也。” 良知莫得具体的内容，是以是完好意思的。只须是东谈主，都有良知，都要求分辨善恶。所分辨的善恶是谈德领会，一定收时间和社会的影响，是相对的。不然，如王阳明的学生一样，满街看都是圣东谈主。良知仅仅代表心莫得死，是东谈主。而好东谈主应该是作念好事。 任何谈德的行动都要建立在有才能的基础上。如救溺水者，我方先要会游水才议论救不救。计较是非得失，是以不竭诚。 诚者，天之谈也；想诚者，东谈主之谈也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》 动物永远是竭诚的，猫不会学狗叫，老虎不会熟谙马戏。是以也不存在竭诚不竭诚的问题，竭诚是一种势必。是以黑格尔会说：天然的就是势必的。东谈主有解放，不错作念遴选。是以不错遴选是否竭诚。 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与一又友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，一又友信之，少者怀之。” 『颜渊曰：愿无伐善，无施劳。』这个无，就是不的谈理，说我愿意不传诵我方的功德，不以勤苦施加给东谈主。颜渊作念到了无私。“老者安之，一又友信之，少者怀之。”老年东谈主都得到安养，一又友都得到信托，青少年都得到护理。孔子讲的是寰球东谈主。 子曰：“参乎，吾谈一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门东谈主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之谈，忠恕费力矣。” 曾参其时年龄小，悟性差，并莫得理解孔子所说的“谈”，“忠恕费力”只不外是我方的揣摩，却使得后继几千年的东谈主误解夫子应许。 曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而谈远。仁以为己任，不亦重乎？死此后已，不亦远乎？” 曾子晚年终于醒觉。 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六东谈主，孺子六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（莫 通：暮） 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（喟 kuì） “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与谈；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，设词知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣东谈主复起，必从吾言矣。”——《孟子》 荀子不列入儒家，原理：孔孟的天一样，包含天命。荀子的天不是天命是天然司法，“天行有常，不为尧存，不为桀一火”——荀子《 天论 》。性恶论，荀子的性是本能，孟子的性是心的趋向。荀子将孟子的善曲解为是东谈主性本善。后期驳倒儒家。荀子受到谈家的影响，将“礼”作为“谈”，作为最高的范例，而不是“仁”。 子曰：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主。” “天命之谓性，任性之谓谈，修谈之谓教” 儒家是东谈主文主义，东谈主是主体。 [总结]不要放肆服气宋明学者的解读，他们不明晰“天”。“吾儒本天，释氏本心”，分辨儒与佛的判袂。他们认为“天即理”，“心即理”。找到学儒家的欣慰，第一是儒家有一种宗教情操，不错不息提高生命，向越过界盛开。二是报应就在当下，当下竭诚时，赢得快慰，那种欣慰难以联想。“正人率直荡”，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。” “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”——《孟子·悉心上》 评价：朱熹将格物致知，莫得办法作念到了解万物的道理。王阳明讲心内部就有万物的道理，都走向极点。俏皮话就是：跟朱熹走大学永远毕不了业，跟王阳明走永远不用上大学。第十一讲 谈家的奢睿 一，儒家与谈家的各别 儒家以东谈主为中心，强调东谈主之社会性 谈家不以东谈主为中心，心疼东谈主之天然性 儒家以天为至高存在，有历史配景 谈家以谈为至高存在，有天地视线 儒家重天东谈主合德，须行善以求至善 谈家重谈东谈主合一，东谈主需奢睿以求解脱 二，老子的谈 谈是一切的肇端（α）与归宿（Ω）。 东谈主间问题来自东谈主的知，知的提高有 （1）以知为分裂：东谈主对万物之关系 （2）以知为遁迹：东谈主与万物之关系 （3）以知为启明：由谈来不雅看一切 三宝：慈、俭、不敢为寰球先 慈，母亲的爱，谈是万物的母亲——对孩子截长补短。奢睿对孩子最要紧。慈详在于勇敢，去保护孩子。 俭，节省珍爱，不销耗。 不敢为寰球先，让别东谈主先作念，有才能的东谈主先作念，别东谈主莫得办法了我再来。当魁首基本的立场。 三，庄子的纵脱 越过的奢睿：外寰球，外物，外生，朝澈，见独，无古今，不死不生。 气化一元论：阴阳二气使万物化生及变动。 东谈主籁，地籁，天籁：化除分别心，珍爱每一个体。 处世立场：外化而内不化；知其无如之奈而安之若命；纵脱无待的欣慰。 四，论断 儒家的入世精神加上谈家的洒脱奢睿，能使东谈主因应各式东谈主生的处境。 【课堂金句】 楚王失弓的故事：荆东谈主有遗弓者，而不肯索，曰：“荆东谈主遗之，荆东谈主得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其'荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其'东谈主’而可矣。”故老聃则至公矣。（《吕氏春秋·孟春纪·贵公》） “行一不义、杀一不辜而得寰球，皆不为也。” “生不布施,死何含珠为！”——《庄子·外物》 “天东谈主合一”并不是只东谈主和大天然的和谐——“天东谈主和谐”。东谈主和万物一样，都源于天然，都归于天然。这么解释解释的“天东谈主合一”莫得田地。仅仅单纯的描绘，莫得给东谈主启发。“天东谈主合一”最早是出自谈家的《庄子》，东谈主是东谈主类和天是天然界，根源都是谈，终末也挂牵于谈，在谈中原来就是合一。 老子第二十五章，比第一章更适当先读。“有物混成,先天地生”（There is something undifferentiated.） “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，颓落而不改，周行而不殆，不错为天地母。吾不知其名，强字之曰：谈，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故谈大，天大，地大，东谈主亦大。域中有四大，而东谈主居其一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法天然。” 咱们大，是因为咱们心大，精神田地大，领有悟谈的才能。老子中的“天地万物”是天然界，是万物的斥逐，而“谈”是万物的根源。 “东谈主法地，地法天，天法谈，谈法天然。” [解释]东谈主要生涯需要依赖地，靠山吃山靠山吃山。天时决定地舆形态，而谈决定天时，天地万物保持我方的表情，就是谈法天然。天然不是指天然界，而是一个原始的组合，代表一件东西保持我方原来的表情。天然就是我方的表情。 “东谈主生有两种欣慰，取得你想要的，享受你统共的。” 学习老子的谈，不错从知脱手。少分裂。 帛书版《谈德经》：谈可谈也，非恒谈也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。 传世版《谈德经》：谈可谈，相配谈。名可名，相配名。无名天地之始，有名万物之母。 谈生万物，而不是天地生万物。天地亦然万物之内的东西。 “天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。” [谛视]刍狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比方轻贱不用的东西。橐龠：古代冶真金不怕火时为炉火饱读风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。守中：守住虚静。 [译文]天地是无所谓仁慈的，它莫得温煦，对待万事万物就像对待刍狗一样，听凭万物自生自灭。圣东谈主亦然莫得温煦的，也相通像刍狗那样对待庶民，听凭东谈主们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空匮而不枯竭，越饱读舞风就越多，生生不休。政令浩荡反而愈加使东谈主困惑，更行欠亨，不如保持虚静。圣东谈主作念事情，该如何办如何办。 大巨额东谈主都有偏差的知（如分裂），偏差的知带来偏差的欲望。 老子认为，圣东谈主是悟谈的统率者。在当代，作念我方生命的照看者。 三日不念书，便觉语言无味，蛇头鼠眼。 庄子，寓言，重言，卮言。庄子的修皆，形如槁木，哀莫大于心死。 “形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎？”《庄子·皆物论》 “瞻彼阕者，虚室生白，祥瑞止止。”《庄子·东谈主间世》虚：使空匮；室：指心；白：指谈。 古之东谈主外化而内不化,今之东谈主内化而外不化①……圣东谈主处物不伤物。不伤物者,物亦不可伤也②。《庄子·知北游》 [谛视] ①外：行动。内：内心、精神。②处物：与物相处。 [译文]古代的东谈主,其行动顺应外物的变化而变化,心神却宁静;当前的东谈主,濒临纷繁幻化的外物,踧踖不安,行动却不可随物变化。圣东谈主有谈、与外物对等相处而不伤害外物。不伤害外物,外物也不伤害他。 “古之真东谈主，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”《庄子·巨额师 》 谈家含有好意思丽的好意思感。 儒家讲竭诚，谈家讲真实。 司马迁评价庄子，“其学无所不窥” 东谈主到中年学习谈家，越过心理的打扰，对一切转变成赏玩的眼神。 学习儒家以处世，待东谈主竭诚，尊重包袱。学习谈家以自处。作念事情转头就忘。 学习儒家作念到三点： 1.不讲客套话，待东谈主竭诚。 2.对方祈望要疏浚，了解对方需求，不拼集。 3.社会表率要服从。以竭诚为首，不自欺，不欺东谈主。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯收场。——《纵脱游》 我尽力而为，其他东谈主的反应不在乎，外化而内不化。 儒谈两家，让咱们生命颓落，站在我方角度，建立我方的价值不雅。儒家让你竭诚，你就很容易言之成理，活的自信。谈家让你真实，谈无所不在，统共一切值得赏玩，就会活的很清闲。 谈家的两种误读，魏晋玄学，玄门。第十二讲 艺术与审好意思 一，艺术家的界定 以平直（理性可及）的阶梯，展现新款式与新象征；以具体形象展示凡东谈主如梦似的感受，证明东谈主类永恒的普遍的生活。 抒发了某种集体潜领会，使个东谈主不错过渡到东谈主类。 有如雷达不雅测站，对东谈主类文化的病症无情预警。 在东谈主神之间挣扎，以创造力反叛归天。 艺术家的窘境：邪恶感、精神失衡、自戕倾向。 二，创造力与潜领会 遇到（Encounter）实在界（Reality）至主客会通的无私之境。 洞见（Insight）闯入领会领域：灵感。 使周围一切再显生机，活跃起来。 完型（Gestalt）：完整、准确、模式、信念。 在领会转变之一瞬（如处事与休息之瓜代）。 三，艺术之审好意思效应 证明相貌甚于效法天然。 创造性的证明：主义性的结构。 不仅仅相貌之宣泄或净化，而是相貌自己变成主动生活的一部分，升华至新田地。 由之得到丰富生活，以及丰富却无实质内容的相貌力量。 通往解放之路，规复完整生命。 四，论断 培养审好意思试吃，阿拉伯诗东谈主纪伯伦（Kahlil Gibran）说说：「好意思就是——我一见到它，就甘心为它奉献一切，甘心不向它索求任何禀报。」好意思的自己即是东谈主生的安危与愉悦。 【课堂金句】 东谈主：灵，心，身。心：知（真），情（好意思），意（善） 子曰：“志于谈，据于德，依于仁，游于艺。” 孔子说：“以谈为志向，以德为左证，以仁为凭藉，行为于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 正人之于学也：藏焉，修焉，息焉，游焉。——《 学记 》 东谈主间无非十六字，布帛菽粟，喜怒无常，恩仇情仇，人情世故。 东谈主活辞世界上要合计幸福，要想一句话，再苦也值得。 赏玩亦然一种创作，使创造力在赏玩中通过艺术家重现出来，赢得原力。 傅淳厚对东谈主的了解：如果我是他，我可能作念得比他还差，如果他是我，他可能作念得比我还好。 节省我方的时刻，作念我方想作念的事情，东谈主生宝贵。 天地有大好意思而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣东谈主者，原天地之好意思而达万物之理。是故至东谈主无为，大圣不作，不雅于天地之谓也。——《庄子·知北游》 [解释] 谈理是：天地覆载万物，有种弥远的好意思，不凭借语言也能呈现；四季运行有法例，不靠议论也可清楚；万事万物存在的道理，也不用抒发而可成立。也就是说，“谈”是一种天然的存在，不可言宣，凡所言传的“谈”，即失去了“谈”的本真。好意思是值得赏玩。 亚里士多德在《诗学》中无情著明的悲催表面：悲催的作用是“激起哀怜和惊骇，从而导致这些心理的净化” 报本反始是第一等东谈主，体现了东谈主的尊荣，活着很厚实。东谈主活着不报本反始，还要作念什么事情呢？活着有包袱要承担，是很高兴的事情。“幸福不是一切，东谈主还有包袱。” 艺术的作用是让你真确解放，作念你我方，决定我方的生命如何安排。第十三讲 宗教与永恒 一，对宗教之批判 天然科学主义（Darwin, 1809～1882）：无对象着实。 社会学主义（Durkheim, 1858～1917）：社会之器用。 心理学主义（Freud, 1856～1939）：心理上的手杖。 语言学（Ayer, 1910～1989）：无谈理的空论。 二，从信仰起程 信仰：东谈主与越过力量（越过界、越过者）之间的关系 越过力量：东谈主间之苦、恶、死的终末诉求；万物存在之有余原理；个东谈主之完好意思依赖的感受。 宗教：此一「关系」之具体达成；时空及文化条目；多元表象。 三，宗教的条目 教义：平直叙明「真义」（何谓越过力量、个东谈主与其有何干係、东谈主生谈理与主义）。 庆典：与「传闻」对应、使东谈主挂牵原点，活出重生。传闻是说的，庆典是作念的。 戒律：生活表率，起心动念之间，以求走向越过界。 宣教团体：神职东谈主员或僧侣阶层，经由适当培训，不错传播教义，履行庆典，督促戒律。 学理：以理性方式表示（如神学、梵学）。 四，宗教之高等与初级 东谈主性不无缺、东谈主生有遗憾（身、心、灵）。 对邪恶之起义（社会批判力量）。 对厄运之立场（吞声忍气，乐于承受）。 五，迷信之特色 出于惊骇。惊骇会压制对生活的爱，而越过则来自于对生活的爱。 珍重个东谈主。To be human is to err. 活着就会犯错，照章不依东谈主。 增强欲望。 相投平淡价值（如爱富嫌贫）。 执著于宗教之排他性。真确的宗教盛开泛爱，自我葬送。 【课堂金句】 帝：积薪架柴 《自-杀论》埃米尔·迪尔凯姆（旧译涂尔干）：宗教是社会的器用。 弗洛伊德认为，宗教是东谈主类心理上的手杖，是东谈主类胆小和无法行使我方的力量去对付和限度世界的证明，是东谈主类心理愿望的投射。 反宗教的批判的左证就是：东谈主创造了宗教，而不是宗教创造了东谈主。就是说，宗教是那些还莫得赢得我方或是再度丧失了我方的东谈主的自我领会和自我嗅觉。 宗教里的灾难既是现实的灾难的证明，又是对这种现实的灾难的抗议。宗教是被压迫生灵的嗟叹，是冷凌圆寂界的相貌，正像它是莫得精神的轨制的精神一样。宗教是东谈主民的烟土。 破除作为东谈主民幻想的幸福的宗教，也就是要务达成东谈主民的现实的幸福。 因此，此岸世界的真义隐藏以后，历史的任务就是确立此岸世界的真义。东谈主的自我异化的清白形象被揭穿以后，揭露非清白形象中的自我异化，就成了为历史服务的形而上学的要紧任务。于是对天堂的批判就变成对尘间的批判，对宗教的批判就便成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。 ——《黑格尔法形而上学批判》马克想 马克想认为，宗教是东谈主的异化款式，宗教的本质就是东谈主的本质，是“东谈主创造了宗教，而不是宗教创造了东谈主”。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不外是附近着东谈主们日常生活的外部力量在东谈主们头脑中的幻想的反馈，在这种反馈中，东谈主间的力量继承了超东谈主间的力量的款式。” 宗教是信仰的体现，信仰是东谈主与越过界的关系。关系是要点。信仰证明方式有多种。 与越过界相对的是内存界，包括天然界等等。若莫得越过界，则东谈主生不可被理解。不知谈来源与归宿，仅仅等死费力。 谈理就是被理解的可能性。 东谈主生三大好意思妙：厄运，邪恶，归天。理性无法回答，教学莫得依据。 “何昔日之芳草兮，今直为此萧艾。”——屈原《离骚》 苏格拉底认为，归天无非是两种情况之一： 他或者是一种消灭，毫无知觉，或者如有东谈主所说，归天是一种转变，灵魂从一处移居到另一处。（40D） 归天岂论属于哪一种斥逐，对于苏格拉底来说，都是好的。开首，归天如果是一种毫无知觉的状态，那么在他看来： 如果要某东谈主把他一世中夜间睡得十分香甜，连梦都不作念一个的夜晚挑出来，然后拿来与归天比拟，那么让他们经过议论后说说看，归天是否比他今生仍是渡过的没日没夜愈加好意思好，愈加幸福。（40E） 其次，如果归天被视为灵魂从一个方位转到另一个方位，那么，就莫得什么比归天更大的幸福了。 如果你们中有东谈主有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是果真，那么我甘心死十次。（41B） 中叶纪天主教：因为造作，是以服气；为了理解，是以服气。 解释：耶稣的种种圣迹无法理解，很造作，是以需要服气。我服气之后才能了解，才能解释东谈主生中的问题。 宗教对越过界的描绘特征： 关系性。与神有某种关系，不然仅仅成见费力，没挑升想。 功能性。描绘神，佛只能从功能起程，无法描绘骨子。 象征性。对神的描绘是象征语言。 犹太教，基督教和伊斯兰教是父系宗教，神是男性的化身，要求正义。一点不苟，身后审判。 印度教，释教和玄门是母系宗教，怜恤为怀，无私无私。 子曰：“躬自厚而薄责于东谈主，则远怨矣。” 谈德最大的敌东谈主就是先入之见，谈德是作念东谈主的基本要求，无法进行比较。 格物：分辨我和外皮东谈主与物的关系。致知：知谈相处刚直的表率。由衷：意念出现以后，坐窝和善恶核实。 由衷：毋自欺，自谦，慎独。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶退步，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。 “谦”通“慊”（qiè），称心，“自谦”此处不错理解为自足之意 释教把苦手脚念四圣谛（苦、集、灭、谈）之首，找到苦的原因去化解。天主教基督教把灾难手脚念化解邪恶的阶梯。 四圣谛：四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、谈四条东谈主生真义，四谛告诉咱们东谈主生的本质是苦，以及之是以苦的原因、摒除苦的门径和达到涅槃的最终主义。 一，苦谛：表示世间是苦果。咱们要知谈苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，亦然存一火的流转。咱们要知谈统共的病，才能医治它。 二，集谛：表示业与麻烦是苦的根源。咱们要知谈病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，亦然存一火的流转，然而它指出咱们存一火流转的原因。 三，灭谛：表示解脱与证果。众生三年五载不在病苦中，咱们要知谈没病苦的欣慰是如何的？要领会如何的东谈主是莫得病苦的？要证知如何才是莫得病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的田地——涅槃。 四，谈谛：表示离苦的谈路。咱们要知谈修谈的门径有如良药，应该修学。这是指出世间的因，咱们应该学习、掌捏一些修谈的门径，努力不懈地修行，终末就可解脱存一火。 东谈主犯错不是但愿被谅解，而是但愿受到适当的刑事包袱。刑事包袱使他的生命有再行初始的机会，有尊荣。如果犯错就会被谅解，那么他永远会恭候别东谈主的谅解和援手。刑事包袱之后，学会端庄，再行初始。 宗教之高等与初级。来自英国历史学家汤恩比。 乡东谈主傩，朝服而立于阼阶。——《论语·乡党第十》 乡里东谈主举行迎神驱鬼的宗教庆典时，孔子老是衣着朝服站在东边的台阶上。表示尊重别东谈主的俗例信仰。第十四讲 陶冶与自我 一，陶冶的主义与范围 陶冶（Education）使东谈主适应社会，发展自我，达成东谈主性潜能，追求东谈主生幸福。 东谈主才陶冶，成其可「用」。 东谈主格陶冶，求其心「安」。 东谈主文陶冶，当下自「化」。 二，东谈主生四大领域 自我：主体领会、潜能诱导（知、情、意） 群体：家庭、社会、成就、包袱、文化资源。 天然界：竞争、利用、保护、赏玩。 越过界：终极关怀、信仰、宗教。 三，孔子的示范 对东谈主性的洞识：东谈主性向善、择善拘束、天东谈主合德。 价值不雅的主轴： （1）自我中心：生涯与发展 （2）东谈主我互动：礼制与情义 （3）越过自我：无私与至善 四，论断 从陶冶学省想陶冶 不离东谈主生：自我陶冶、终生陶冶、生命陶冶。 把捏要点：影响价值不雅的要素有时间、社会、个东谈主、东谈主性。 珍爱传统：儒家的东谈主性表面，盛开的东谈主文主义。 新世纪四字诀： （1）对我方要约。 （2）对别东谈主要恕。 （3）对物资要俭。 （4）对神明要敬。 敛迹我方才能谈修养，话到口边留半句，作念事给东谈主留余步。 对别东谈主推己及人，换位想考，己所不欲勿施于东谈主。 对物资节省珍爱，如敬惜字纸。 内心有所敬畏，不然自取其咎。“庸东谈主闲居为不善，无所不至”。 【课堂金句】 有什么样的不雅念就有什么样的行动，有什么样的行动就有什么样的习惯，有什么样的习惯就有什么样的本性，有什么样的本性就有什么样的运道。与其诉苦还不如好好陶冶我方。 东谈主的三个脉络：身心灵。身：必要，非有它不可，有它还不够。心：需要，知（求学）情（情感互动）意（自主遴选）。灵：要紧。 四个作用：整称身心行为。化解潜领会的盲点。运道篡改成责任。发展灵才能有正确的宗教信仰。 越能自主，越能解放。修身是修养言行。言行是内在心的展示。在灵的修皆下，运道转成责任，被迫转成主动。 生命陶冶，身为华东谈主，遴选儒家。了解天主教释教等等仅仅学问，而不是奢睿。学太多了反而针锋相对。学会儒家够用了，不要筹画，不然想绪零乱，一片飘渺。学习在精不在多。其他的表面供你赏玩。灵要明确有标的。 有不意之誉，有求全之毁。——孟子 挑升料不到的传诵，也有过于苛求的责问 知识的三个脉络：商量->专科知识->奢睿。无法行使。莫得奢睿（完整：存一火；根底：厄运邪恶归天）。 独乐（yuè）乐（lè）不如众乐（uè）乐（lè），谈理是一个东谈主赏玩音乐欣慰不如和世东谈主一谈赏玩音乐欣慰，出自《孟子·梁惠王下》 耶稣对他们说：“先知除了在我方的本乡、同胞和本家外，是莫得不受尊敬的。——《马太福音》 所谓大臣者，以谈事君，不可则止。——《论语》 生命是我方的，为什么要秀给别东谈主看呢？ 正人无私心，可爱好东谈主敌视坏东谈主，一般东谈主可爱一又友，敌视敌东谈主。 两种不雅点，归天是生命的斥逐，归天是生命的完成。 不可自-杀的三个原理： 生命是父母给的礼物，礼物不错使用，不可放胆。不然对父母不敬。 东谈主是有理性的，遴选是设法帮我方处分问题，自-杀只能处分我方。 任何东谈主死了都有东谈主伤心，只顾处分我方而不顾别东谈主，太不谈德了。 通过竭诚，自我要求行善，欣慰由内而发。 生命陶冶，儒家是最佳的参考。是孔孟的儒家而不是朱熹的儒家。第十五讲 文化的视线 一，文化之界定 异于天然：天然即是势必，文化是考订天然。 形成传统：积贮、创新、学习、招供。 利己中心：各民族的「选民」领会，多元并存。 生命周期：Toynbee（1889～1975）：「挑战与恢复」，兴枯荣一火。 二，文化之内涵（结构） 器物脉络：经济、科技、生活实用、李约瑟（J. Needham, 1900-1995）的中国科技表面； 当代化何故在西方发生？ 轨制脉络：适用性、篡改配合陶冶、历代轨制的演变（中西专制的特色）、民主的条目。 理念脉络：东谈主生不雅与价值不雅；东谈主活着是「为了什么？」展现于体裁、艺术、宗教、形而上学。 三，中汉文化的理念 儒家的东谈主性论：由竭诚而觉知东谈主性向善，心善为合宜东谈主我关系，育定东谈主的自我达成与群体 福祉之内关联。 谈家的天然不雅：天然界比东谈主间更接近谈之原始面庞，向天然学习，珍爱天然，顺从其好意思。 以上二家皆有「越过界」（分别为天与谈）之向度，教唆东谈主不可局限视线。 四，论断 文化之畴昔预测 多元化与全球化之间，如何妥协？ 器物上有趋势，轨制上不太可能，理念上毫无但愿。 各文化基本理念（如宗教）之间，如何疏浚？儒家停战家将可上演要紧扮装。 善：我与别东谈主之间适当关系之达成。 真（求学）与好意思（审好意思）：圆满东谈主生之充份条目。 【课堂金句】 有一种说法，三个犹太东谈主改变世界：耶稣，马克想，爱因斯坦。原因之一是以自我为中心。统共民族都认为我方是中心 汤恩比《历史议论》，中汉斯文有很强的生命力。 如今的民族和以前的民族不一样了，信仰都不同了。 一脉相传的三个民族，中国东谈主，印度东谈主，犹太东谈主。 东谈主类很容易以私废公，以权术私。是以需要轨制，需要表率。 忧郁症往往从中年头始，感到五个字，重复而乏味。往往高贵时容易出现。 “因为穷困，使得我珍爱每一天，珍爱我所挣来的钱。” 文化的中枢是理念，告诉东谈主活着是为了什么。 中国最佳的理念，就在儒家景家内部。 竭诚不是在无知的条目下一相甘心，那样太稚子。明善才能竭诚。 “东谈主性向恶论”例如，晚上就寝之前，反省我方一天有莫得杀东谈主纵火作念赖事，莫得的话感到很不安。这彰着很造作嘛。 “行一不义、杀一不辜而得寰球，皆不为也。”——《孟子·公孙丑上》 儒家要求从竭诚初始，把别东谈主手脚念我方来尊重。“善”是我和别东谈主适当关系的达成。 东谈主的价值在生命内部，如果生命莫得价值，外皮的装饰反而反衬出你的无聊。 “谈”是越过界，如果莫得“谈”，唯有两个东西，天然界和东谈主类。天然界充满变化，东谈主类注定沦一火。如果不可哑忍，就会追问来源于归宿——就是“谈”。 咱们何须盲目珍重古东谈主呢？宋朝明朝的学者有什么了不得呢？古东谈主和咱们一样，他凭什么胜过咱们呢？ 了解宗教先要问信不信，了解儒家只需要竭诚。 天然是保持原来的表情。 【总结】 形而上学与东谈主生这门课照旧要落实在东谈主的实践生活内部。一定要盛开我方的心怀。 学习作念事，与东谈主相处要学会分类。事情是经典照旧当代想潮，一又友是酒肉之交照旧同生共死等等。对事情有一定的把捏，学会想考架构。遇到问题放到架构内部定位，就知谈如何濒临。寰球莫得过不去的事，无数东谈主都阅历过。 温顺的时候也一定要辞让，因为无数东谈主也阅历过。世界上莫得谁不可或缺，但你作为我方是唯一无二。这一世要谨记，对我方端庄，能端庄的东谈主生才有真实的内涵和实质的分量。图片
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